لهل رين جتمالفشرن زيل الحقعبن العنقمة الي نارهو الزيازالبازن طيباءئهآثاسَ وأعلل دوجاته فزدادالشام ل 11111 111( ا ار 110111111 ١ 1-1-1-5‏ ّ "اح 2 2 ١ ركم سبل 9 المحم >) ( 0 ١ 77 0 ١ الك 2 يك م ل 2 و 1111111 السك م / 0 كك 1 طظو 4 ا ل 77 0 عي 2 3ك لسع 1 2 هك لك ب-” را ١١ لإمامل زثين جم الفشريّن زدّرةالمقعبن‎ ٠ ١١ العلقمة الي ككلان شك مو لوكا زالبازى‎ طيبا لله اناس وأعلا دوجانمدادالشام‎ 22 7 ُ -_- 0 ار كا / 7 كم وذو 4 ك2 0) سك ار لإ 1 2 لما و7 1 لس 1 حت ! - 0 1-1 2 ٠ ١١: لبه [> / ا ١ 3 ا‎ 20 3 / - 2 ك1 77 00 / ١ ! ١ <<: | 5 11111 3 ا ا ا 2 ل 2 1 ١‏ 2 2 0# ع اه )ا لوكا 3 0 0 5 لاا لاا لاا اسم الكتاب : نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة اسم المؤلف : مد موسئ الروحافي البازي بتكلل الطبعة السابعة : اه - 11١1م‏ جميع الحقوق محفوظة إدارة التصنيف و الأدب العنوان : المكتب المركزي : ؟٠/دي‏ ؛ بلاك بى » سمن آباد » لاهورء باكستان هاتف غ47كه/” 27 قد جوال: 567556 760 لان البريد الإلكتروق : لامه. انه مرو ©7776 ممولوواج الموقع على الشيكة الإلكترونية : 019 . أ 9ط تط قطنا هأ ماحز /لالثانلا معلازع5ع؟ عاطوك” اام 6 اهلا آع12350 103123 (عانأهع1أنا لمق اعنوع5ع] 05 عأناألأقما) 31ل مناهط مو 4103م ,8 كاعما8 ,13-10 :ع0170 مدع :و5وع600/ 21 ,ع35017 ا ,5311303630 0 - 921+ :عصصطصط 902-300-0+ ذااع 60.أ02 21031307776 :اتهصاعط 321.6019ط م3 انا 3 لاح [ز./الالالالالا :اع/ال/ا لنا الناشر ٠ حوال المصنف رلك 5-0 مقد أ 1 هذه المقدمة تبحث عن حياة العالم العَلامة والبحر الغهامة الحدث الأعظم والمفر الأفخم الفقيه الأفهم الرحلة الحجّة اللغوي الأديب صاحب التصانيف الكثيرة والتأليف الحيرة ستحط ع ا لجاز وعريه التيخ يواانا #درمونى الزوعان التارعييه وعن آثاره العامية الخالدة وعن خدماته الإسلامية . رَحمه اللّه تعالى وطيّب آثاره . هو العلامة الكبير بل الإمام ذوالشات العظم نادرة الزمان سلطان القام 2 م 1 والبيا نكان اية من آيات الله بلا فرية و نادرة من نوادر الدهر بلامرية . هات لا يأق الزَّمَانُ بمثله إن الزماتت بمثله لبَخِيِل مكانة الشيخ مهد موسى الروحافي البازي عند اللّه تعالى كان الشيخ البازي متورّعًا » تقيّاء زاهدًا في الدنياء جاهدًا في سبيل الله ؛ دامعًا للبدءات » لايخاف ف الله لومة لائم » ول هكرامات كثيرة لا تحصى لضيق المقام سوف نقتصر على ذكر بعضها فقط لتعام مدى ماكان لشيخنا الجليل من مكانة عظيمة عند اللّه تعالى وعند رسول الله يله . ومن كراماته أنه رابع أربعة في تاريخ الإسلام الذي انبعثت من قبره الرائحة 5 مقدمة في أحوال المصنف يلك الذكية . وذلك بعد أن تم دفن جمانه الطاهر خرجت رائحة المسك والعنير من قبره وانتشرت في جميع المقبرة. و هذه الرائحة موجودة حتى اليوم وقد مضت سبعة أشهر مذ وفاته . فإذا ذهبت إلى مقيرته الموجودة في ميافي صاحب بلاهور تشم تلك الرائحة الذكية التي تفوح بالعطر و العنبر تنبعث من ذلك الجسد الطاهر و من هذا الثرى الطيب ثرى شيخنا الجليل الشيخ مد موسى الروحاني البازي طيب الله آثاره . ومنها أن شيخنا الوقور رحل إلى الحج مصطحبا أسرته . وبعد الفراغ من مناسك احج شدّ الرحال مع أسرته إلى المدينة المنورة . فليا عل ني الإسلام قدوة الأنام العالم الرباني الشيخ مولانا سعيد أحمد خان عَليرم ورود الشيخ البازي الجليل إلى المدينة المنورة فرحبه ترحيبا حارًا واستدعاه مع أسرته إلى المأدبة . فلي الشيخ البازي المكرم الدعوة و قدم إلى داره مع أسرته حسب الموعد . وعند ما لاقى الشيخ البازي امحترم الشيخ سعيد أحمد خان امحترم جلسى عنده . وحيذا رأى رجلٌ من ندماء الشيخ سعيد أحمد خان الشيحّ البازي فقام مسرعا نحو الشيخ البازي المفخم والتزمه وعانقه وقبّله وصالححه و وقّره غاية التوقير. ثم قال له : يا معالي الشيخ ! التمس من سماحتك بكل أدب واحترام أزنف نسامحني فتعجب الشيخ البازي من حفاوته البالغة وتبجيله إياه وطلبه منه التساح وقال له : على أي شيء أسا حك ولا أعرفك ؟ فأجابه الرجل : يا فضيلة الشيخ الجلميل ! سامحني أوّلا ثم أدلّك على سبب المسامحة . فتبسّم الشيخ البازىي طبق عادته الشريفة و تلطّف في الإجابة قائلاً بأني ساحتك.. ففرح الرجل غاية الفرح وبرقت أسارير وجبه وقال : يا شيخ ! الآن أذكر لك السبب . وهو أني أتمتع بفضل اللّه وكرمه بالسكنى في رحاب الطيبة الطيّبة المدينة لمنرة زادها الله تعالى بركة ورحمة وأمنا وهدوءًا . و قد أخيرني بعض الزملاء بمكانتك مقدمة في أحوال المصنف رلك ا الرفيعة و #خصيّتك البارزة في ميادين العام والتصنيف و التدريس والدعوة و الإرشاد فصرت مشتاقا جدًّا لرؤيتك و للقائك . فقبل أسبوع دخلت المسجد النبوي الشريف مع بعض زملائي . فرأك زميل وبشَرنٍ قائلاً إن هذا الرجل الجميل هو الشيخ البازي المكرم الذي كنت تشتاقف لرؤيته وللقائه . فرأيتك وكنت مشغولاً بالنوافل . فاما أمعنت النظر إلى ششخصك ورأيت حلتك الشهباء وعمامتك البيضاء الفاخرة . لخخطر في قلبي بعض الخواطر بأن هذا اللباس الثمين لا يليق بالمشات الكرام والعاماء العظام . فما أحببت أن أصالغحك وبعد الفراغ من الصلاة ذهبت إلى بيتي . وفي نفس تلك اللميلة رأيت الني يِه في المنام وعلى وجبه آثار الغضب . فدنوت منه لأن أسئله عن سبب الغضب . فقال لي الني يِه وهو غضبات عل : ألاددك فوس هذه ليون فاخري من سذيلق : فارتصدت ويكيت وطليت مله العنو فقال الني مَك : لا أجيز لك السكنى في مدينتي إلا أن يعفوك موسى . فاستيقظت مندهشًا ومرتعدًا واجتهدت للقائك فا نجحت إلا في هذا الوقت السعيد . فن ثم بادرت و طلبت من معاليكم العفو و الصفح عن هذه الظنون والوساوس السيّئة . فرحمه الله تعالى رحمة واسعة و أسكنه بحبوحة جنة الفردوس و جزاه عن الإسلام والمسامين خير اللجزاء ما قدم من عطاء ذاخر في ميدان العام والمعرفة في سبيل نصرة هذا الدين و في سبيل العام . مصنفاته العامية كان الشيخ البازي رتيل مفرد العصر و نادرة الدهر » بحرًا في العلوم و الفنون لايجارى ولا يماثل, فصيعًا بليكّاء شاعرًاء جامعًا للمنقول والمعقول » مستنبط علم الجلالة ومخترعه » نظير نفسه » فريد الدهرء من أذكياء العالم. له مؤلفات فريدة كثيرة 5 مقدمة في أحوال المصنف رلك مقبولة مشتىلة على حقائق حقيقة ودقائق دقيقة ولطائف لطميفة وغرائب غريبة وتجائب مجيبة ومسائل فريدة و مباحث جديدة و استنباطات عظيمة وأسرار فنية مخفية دالة عل مزية ذ فطنته . العالم العامل والفاضل الكامل إمام الحرم الشريف فضمياة الشيخ مد بن ١ ١ عبد الله السبيل حفظه اللّه تعالى داتما بمدح الشيص البازي في مجالس عامية . قَدِم إليه مرَةٌ وفد عاماء الجامعة الأشرفية . فسأَلهم الإمام المذكور عن الشيخ البازي . تحير العاماء بأندكيف يعرف ءالما عحميًا . ثم قال الإمام : ” يأتي إلى العاماء والمشاتخ من جميع نواح العالم ولكن ما رأيت وما لقيتٌ علما أوسع عامًا وأدق نظرًا من الشيخ البازي “. وقد تعددت تصانيف شيخنا الفاضل فزادت تصانيفه في مجال العام على مائتين كتاب في علوم مختلفة وفنون شقّ مثل التفسير والحديث والمنطق والفلسفة واللهيئة والنجوم القديمة والحديثة وعم المرايا وعام الأبعاد والصرف والنحو والبلاغة وسائر العلوم العربية وعام التاريخ وغير ذلك . والحقيقة التى لا يختلف علها اثنان أن شيخنا الجليل ما ترك فنَّا من الفنون ولاعاما من العلوم إِلَآ وألف فيه كتابا أو رسالة ما يحيّر الألباب . و هذا لا يتوفر لأي اه ا عالم من العاماء في هذا العصر رحم الله شيخنا الفاضل . للا وفاته وبعد صراع مع المرض رحل اوحد أهل زمانه وفرد أوانه الشيخ الجليل في صلاة عصر الاثنين عن عالمنا . فلقي ربه بنفس آمنة مطمئنة في السّابع و العشرين من جمادى الآخرة سنة 1814 مجمرية الموافق التاسع عشر من أكتوبر سنة /119 ميلادية وهو ابن ثلاث وستين سنة ” ييا آلنَفْس الْمْطْمَدِنَة أزجوي إلى رَتكِ رَاضِيَةَ مَرْصِيّة مقدمة في أحوال المصنف يلك جوت َأَدَخَنٍ في عِبدٍ عِبِدِي وَأَدَخْن جَنَّيٍ “د ويقول: رسو الله عللله : ” إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو ولد صالح يدعو له أوعام ينتفع به “ . أبسَاؤه ومن سعادات الشيخ البازي رت أن له أبناء أربعةكل واحد منهم عالم فاضل بعلوم قديمة وعصرية داخلية وخارجية بتوفيق الله يَِنَ . و بأدعية الوالد المشفق و بتوجبه التام و تعليمه وتربيتهكل واحد منهم أنموذج له و مصداق لكامات النبوة على صاحبها ألوف التحية من أنه إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أوولد صالح يدعو له أوعام ينتفع به . فكأنّ المرحوم يقول على لسان الحال : لقب اثارنا تدل عليتا فانظروا بعدنا إل الآثار وت ما قيل : إن الولد سرّ لأبيه ‏ وكل إناء يترم بما فيه . فالأكبر منهم الشيخ عد زبير الروحالي البازي خريح الجامعة الأشرفية بلاهور وفاضلّها ذهب إلى السعودية وكمّل تعليمه في مكة المكرمة بجامعة أَمّ القرى وعاد إلى الوطن فناب مناب الوالد الفقيد بالجامعة الأشرفية . و الثاني منهم مد عزبر الروحاني البازي خريج الجامعة الأشرفية بلاهور .كان يدرس بالجامعة الأشرفية بعد فراغه من دروس الحديث للطلبة الواردين من أوروبًا وغيرها باللغة الإنكليسية . ثم رحل إلى أمريكا لإعداد رسالة الدكتوراه ( بي » أي » دي ) وفقه اللّه تتحصيلها و تككيلها . والثالث منهم مد زهير الروحاني البازي والرابع عبدالرمن الروحاني ع 0 ل البازى وكلاهما فى مرحاة الاستفادة العامية فى رحاب الجامعة الأشرفية . وفّق اللّه ا جميع لما يحب و يرضى . واللّه أسأل أن ينفعنا بعلوم شيخنا الجليل وأن يجعل علومه من الصدقات الجاريات والباقيات الصالحات لنا و للأجيال القادمة . له الك زين جتمللفترين ل الحققبن العلامة الغي هلان حك مول لزيا ذالبازن طيباللهآناس وأعلل دوجأته فزدادالشا نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة ةو 5 الس حت 0 هذ امرك | ل 5 - صْياءً له والقمر نورًا مُنيرًا . الذي هو الملِك امحمود المالك الودود » مَلجأْ كل مطرود , له قوله ضياءً : فيه أبحاث . الأول : قيل : النور و الضياء متحدان . وقيل : الضياء أبلغ و أشدّ. و اذا نسب إلى الشمس الضياء و إلى القمر النور. 3 ا صاش اه 6» 1 ل ِ وقيل : بالعكس لقوله تعالى ”الله نور السموت“ حيث أطلق النور على الله . وأجيب نه بمعنى : منوّرها . و لقوله للتتاه : الصلاة نور و الصبر ضياء . رواه مسام في أل كتاب الطهارة . وأجيب بأنَّ الصلاة نوع من الصبر. وهو حبس النفس على الطاعة . فلا تكون أفضل من الصير. وقيل : النور ما يكون مستفادًا من الضياء . وقال شارح الجغميني الرومي : الضوء الحاصل من مقابلة المضيء بالذات في الجسم يسّى ضياء . و الضوء الحاصل من مقابلة القمر الذي هو مضيء بالغير يسمّى نورًا . انتهى . و يستفاد منه أن الشعاع المنطبع من الشمس على وجه الأرض . و القائم بحرم القمر ضياء لا نور . و الشعاع المنطبع من القمر على وجه الارض نور . و القاتم بحرم الشمس ليس 0 نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة قابض النجوم في أفلاكها له: و مدتر السموات وأملاكها . الذي مدّ اللّيل و أطنابه » و بسط النهار و أثوابه . و الصّلاة والسلام على من هوفي الأنبياء كالشمس في نجوم الستّماء و على آله العظام و أصحابه الكرام ما لمع آل و طلع هلال و سمع إهلال . أمَا بَعدُ . فإني رأيت الطلبة يستصعبون من كتاب شرح الجغميني في علم الميئة للعلامة الرومي رط مبحث نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض . وهو بحث دقيق عويص . وقد شرحه العاماء ما بين شرح طويل مل و مختصر مخلٌ . و كلها خالية من الأبحاث الجديدة . و أنا ولع تحتيق اميف خديلة بدعة ماحل بالبال غير قانع بتقليد ما قبل ويقال . فأّفت شرحًا مشتملاً على فوائد و بدائع و زوائد. وأرجو الله تعاللى أن يتقبله ويجعله نافعًا . إِنه ع ىكل شيء قدير . ضياءً ولا نورًا. وقال الإمام السهبلي : الضياء فرع النور. وهو الشعاع المنتشر. البحث الثاني : ظنّ القدماء أن لون البياض أي النور بسيط . وأمَا فلاسفة هذا العصر فيقولون : إِنَهِ مركب من سبعة ألوان . وهي بنفسجي » نيك » أزرق » أخضر» أصفرء برتقالي » أحمر. وأوّل من قال بالتركيب لحك نيوتن . وله أوَليا تكثيرة . البحث الثالث : قال القدماء كأرسطو و أحزابه : إن النو رآ أي يصل من موضع إلى موضع آخر في الآن . و أمَا في هذا العصر فثبت أنه زماني يقطع في ثانية واحدة من الأميال ميل . له قوله في أفلاكها : إشارة إلى أن النجوم في الأفلاك لا في السموات » وأنّ الفلك غير السماء . وهو مسلك امحدّثين. ويدل عليه ظاهر الفرقان والأحاديث . فالسموات أجسام صلبة لها أبواب . و الأفلاك هي الطرق الجويّة للكواكب . وهي تحت السموات . قال الضحاك التابعي : الفلك ليس بجسم . وَإِا هو مدار هذه النجوم . روح المعاني ج/١‏ ص" . و الحق أن الشمس في الفلك الرابع » و السموات السبع عند أهل الشرع غير الأفلاك » خلاقًا لأهل الميئة . انتهى . تم الباري ج/اص 151 . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة اا بن 4٠6‏ لابدٌ قبل شرح المقصود من ذكر عدّة مقدّمات تنجد المتعامين و العاماء فى تسهيل الكلام و فهم المرام . المقدّمة الأول قد تقرر في موضعه أن حيط كل دائرة ثلاثة أمثال قطرها وكسرٌ هو أقلٌ من شبع ؟ نصّ عليه أرشميدس وغيره . إلا أنّهم أخذونه سَبعًا تسهيلاً للحساب . المقدمة الثانية ارت ادم نهم يقسمون الكرة و الدائرة إلى ثلاثمائة و سقّين قسمّا . و 0 . ويقشمونكلٌ درجةٍ إلى ستّين قسمّا ٠‏ ويقو نكل قسم قيقةً . وكلّ دقيقة إلى ستين قسمًا وسرت تع اليه . وكلٌّ ثانية إلى ا وهكذا إلى العاشرة . .وهأ جرًا. اءام : أن هذا التقسيم قديم منقول عن نقمي مصر و بابل والهند. قيل : إن منجّمي بابل أوّل من قمّموا الدائرة هذا التقسيم . الات نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة ثم نم ذكروا لهذا التقسيم البديع اللطيف وجومًا متعدّدة . نذكر منها ههنا بعضها . وكلها لطيفة مبمّة . الوجه الآوّل ما في مروج الذهب ج١‏ ص0 : أن الفلك اقتسمته البروج الاثنا عشرء و أن الشمس تقط ع كل برج في شهر تقريبًا » و تقطع البرو كلها في ثلثائة و م اس ييه 00 الوجه الثاني ما أقول إِنّ فيه إشارةً إلى مدةٍ حَلَقَ الله العالم فهها ٠‏ وهي ستة أَيَام . جعِل هذا العدد عشرات مبالغةً في الكيف لحصل 7١‏ . ثم ضرب عدد الأصل وهوستة في هذا الحاصل تككيلا للمبالغة في الكم . قال تعالى : وما يعام جنود رتك إلا هو . لحصل من هذا الضرب 70" . هكذا 550-77٠0‏ . وهوالمطلوب . إن قلست : ما الدّليل على ككّة هذا الوجه وما مأخذه ؟ قلت : الدليل على اشمال هذا التقسيم على الإشارة إلى مدّةٍ خلق الله تعالى العالم فيها ما ذكره شي الإسلام ابن تهّة بتكل في كتاب الردٌ على المنطقتين ص ١70‏ حيث قال : وأا الأسبوع فَإئًا عرف بأخبار الأنبياء ميم أن اللّه تعالى خلقن هذا العالم في ستة أَيّام . و لهذا شرع اللّه تعالى لأهل الملل أن يجتمعوا في الأسبوع يومًا لعبادة الله ولهذا لاتوجد أسماء أَيَام الأسبوع في لغة من لا يعرفوت شرائع الأنبسياء يري كالمشركين من الترلك . انتهى بحذف . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة 5 الوجه الثالث ما الهمني رت أنّه من نتائًح تعليم الأنبياء وأنّه مأخوذ من علوم الرسل َييَشِم . فهم قسّموا الدائرة أَوَل إلى 7٠‏ درجة . ثم منهم أخذ الحكاء و الفلاسفة هذه المسألة القيّمة . بل زعم غير واحد من العاداء أن حكاء الفلسقة اليونائية وغبرها أخذوا القلسقة الصحيحة المستحسدة و اسقخرجوا الحكمة النافعة الحقّة من علوم الوجي أي من علوم الأنبياء لوك . نعم أمَا الفلسفة الباطلة و المسائل المردودة المستنكرة المموّهة في حككتهم و فلسفتهم فهم زادوها من أنفسهم . و ما الأنبياء مرو فهم براء منها . قال المباء العاملٍ في كتابه كشكول ص" : إن إدربس علط أل من تكأم في الميئة و النجوم و الحساب. و إِنّهِ من أساتذة أرسطوله. انتهى بحاصله . قلت : في قوله ”إنَ إدريس مِلِبيوهٍ من أساتذة أرسطو“ نظر . لأنَ إدريس كي مقدّم زمانًا بكثير على أرسطو . إلآ أن يقال : إِنّه أراد أن إدريس ملكي ثابت و واقع في سلسلة شيوخ أرسطوء و أن سَنّده ينتهي إلى إدربس. 22 . أو يقال : إِنّه مبيّ على قول بعض المتصوّفة حيث زعموا أن أرسطو هو خضر والتج ا ع 3 ا والكج 6 1 1 5 1 موسى عو » و أن صاحب مدين الذي تزوّج مومى مريت بنته هو أفلاطون له له قوله أرسطو : هو ابن نيقوماخس الستاجيري تاميذ أفلاطون . كان أعظم الحكاء الأقدمين المعروفين بالمشائين . يعرف بالمعلم الأول لأنّه وَل من وضع التعالم المنطقية . و أخرجها من القوة إلى الفعل . ولد في مدينة من يونات تَسجّى ”ستاجيرا“ سنة 74 قم . وتوفي سنة 3177 قم . كه قوله أفلاطون : هوابن أرسطون اليوناني 6/8 - 7477 قم . أحد الأساطين الخمسة من يونان . أخذ عن فيثاغورس و شارك سقراط في الأخذ عنه . و سمع من سقراط بعد ذلك و لازمه خمسين سنة .كان يعم الناس الفلسفة وهو ماش . وسّى الناس أهل فلسفته بالمشائين . وات نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة اليوناني أستاذ أرسطو .م نقل عنهم نثيي الإسلام ابن تهمية ريَطيك في كتاب الردّ على المنطقيين ص7 رادًّا على المتصوّفة . لكنّ هذا أيضًا باطل . لأنَّ موسى على نبينا وعليه الصّلاة والسلام متقدّم بكثير زمانًا على أفلاطون اليوناني . وكذا إدريس َلك مقدّم زمانًا على موسى ” عاضا . إن قلت : هذا وجه وجيه رفيع و توجيه شريف بديع » يجذب الأفئدة و يصاخ الأذهان ويعانق القلومب . فهل على عّته دليل يُثبته أو قرينة تؤيّده ؟ قلمثّ : نعم . يدل على أن مأخذ هذا العدد و منشأ هذا التقسيم شرائع الأنبياء والرسل مين وعلوم الوحي الرتّازت وجو هكثيرة لطيفة دقيقة . ولهذا العبد الضعيف البازي في هذا الموضوع و في كشف أسرار هذا العدد كتاب مفرد . أتيتٌ فيه ببدائع الغرائب و غرائب البدائع و روائع العجائب ومجائب الروائع . وه وكتاب لا نظير له فيكتب السّلف و الخلف . وقيل : إِنَ المشائين أتباع أرسطو . و أرشد تلاميذه أرسطو. عاش أفلاطون إحدى و ثمانين سنة . وتوفي سنة /47 قم . كذا في أخبار الحكاء للقفطى . وقيل : هو رأس فرقة الأشراقيين . اله قوله مومى عَبِيَتٍ : قيل :كان قبل المسيح بنحو ألف وستائة وست عشر سنة . كذا في حواشي كتاب الردّ على المنطقيين ص14 و في لقطة العجلان لنواب صديق حسن خان إن انع وإلكساجم ماس ا. 5 | ص 77 . و أمَا أخنوخ وهو إدريس عَيَيَْهٍ نه رفع لما صار له من العمر ١70‏ سنة . رفعه اللّه إلى السماء . وكان ذلك قبل ولادة نوح عَيُبر 17 سنة . و مضت 1477 سنة من هبوط آدم كط . وكان ولادة نوح للك بعد أن مضى م٠‏ هبوط آده َو 1747 سنة . يواصلا ٠‏ و 5ك وده توح عَليواضَلاة + مصى من هبوك ادم عَيوالصَلاة وفيه ص1" :كان وفاة موسى يإ /187 ثمان و ستين و ثمانمائة وثلاثة آلاف من هبوط آدم في التيه لمضي ألف و ستّائة وست و عشرين سنة من الطوفان . وكان مولد موسى 56 0 لماه" لزت 40 سنة من مواد إراهم مطاثة: . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة -هط1- الوجه الاوّل ما في الكشكول للبهاء العاملي ص١1‏ ؛ و في حلية الأولياء لأبي نعي رِتلِك : أن ا حتججاج كتب كتابًا إلى محمد بن الحنفية يلل هدّده فيه . فكتب إليه يد بن الحنفية : لحن ري د شي دا عد اده ل يشغلك عثا بأمر مثا . و سمع هذا الجواب ملك الروم قيصر فقال : إِنّ هذا الحديث إِنما خرج من أحلييت الغبوي: الوجه الثاني ما رواه الطبراني عن ابن عباس زيةللفعة# : أن النو مه قال : ب ل 5 2# إن الله خلق لوحًا محفوظا من درّة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء . قامه نور. و ع ف في النهاية ج١‏ ص١‏ . الوجه الثالث ما قال الشيخ الأكبر في الفتوحات ج١‏ ص : إِنَّ للعقل ُ 1 ”: 0 هذا حاص ل كلامه الطويل . الوجه الرابع ما قال عباصا : إِنّه خل ق كل إنسان من بني آدم على ستيين و ثلاثمائة مفصل . أخرجه مسال في باب الصدقة من كتاب الركوة . © الملهم ج؟ ص41 عاض 1/5 , له قوله ابن كثير : ابن كثير الإمام الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير المتوقى سنة ع/الاه . 5 نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة المقدمة الثالثة الفرخ ثلاثة أميالٍ . و الميل أربعة آلاف ذراع عند المتأخرين » و ثلاثة آلاف ذراع عند القدماء . و الذراع ” ١4‏ “ أصبعًا عند المتأخرين بعدد روف ”لا !له إلا اللّه »ع - وو 00> و الأصبع ست شعيرات مضمومة بعضها مع بعض عرضًا . و الشعيرة ستة فشعيرات الذراع ” 155 “ عند الفرقة الأولى أي المتأخرن » و ” 1947 “ عند الفرقة الثانية أى القدماء . وفي الزيلعي و النهر و الجوهرة : أن اميل أربعة آلاف ذراع . و في شرح العيني عن الينابيع : أنّه أربعة آلاف خطوة . قال الرملى : و الأول هو المعوّل عليه . و جمع بينهما العلامة الشرنبلالي يكيل بأنّ هذا على ذراع أخرى أكبرك أي ما فيه إصبع قائمة عندكلٌ قبضة . فيبلغ ذراءًا ونصمًا بذراع العامة . أقول : رده ابن عابدين رت . و وجه الردّ أنّ على قيام أصبع عند كل قبضة تكون الذراع ذراع القدماء . و الميل عند القدماء ثلاثة آلاف ذراع لا أربعة آلاف ذراع. فائدة ما أحسن ما قال ابن الحاجب ريل : .له اعلم: أن لفظ الذراع يذَكَرُ ويؤنث . كذا فيكتب اللغة والأدب . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة لاا إن البريد من الفراس ‏ أربع 2 ولفرسخ فثلات أميالٍ صَعُوا والميل ألف أي من الباءاتٍ قل والباع أربع أذرع تُستستبع ثم الذراعٌ من الأصابع أربع من بعدها العشرون ثم الأصبع ست شعيراتٍ فظهر شعيرة ١‏ منها إلى بطن لأخزى توضع ثم الشعيرة ست شعراتٍ فَقَ ل من شعر بغلي ليس فيها مدفع فائدة مبمّة 5 ع 1 و 2 8 ٠. ٠‏ 595 هذا ميل أسلافنا . و لِسجّى الميل الشرعي . وهو المذكور في كتب فتهائنا . وأمّا الميل الإنجليزي الراجٌ في هذا العصر فهو أقلّ من الميل الشرعي مقدارًا بأربعمائة و ثمانين ذراعًا . فإِنَ الإنجليزيٌ 1٠77١‏ ذراءًا بالذراع الرائجة في ذرع الثياب و غيرها . و َمّى ياردةً . وهي ثلاثة أقدام ( فت ) . والذراع الشرعيّة قدم ونصف قدم تقريبًا . فالذراع الرائجة الإنجليزيّة ضِعف الذراع الشرعيّة . فإذا ضربت مقدار الميل الإنجليزي الراتٌ في هذا الزمات في الاثنين لتحصيل الذُرعات الشرعيّة تحصل ثلاثة آلاف و خسمائة و عشرون ذراءًا . هكذا 501١-7‏ . وهذا أقلّ من مقدار الميل الشرى بأربعمائة و ثمانين ذراعًا . المقدّمة الرابعة الدرجة الواحدة من سطح الأرض عند خط الاستواء . وإن شئت فقل : من الدائرة الكبيرة المنصّفة للأرض . على ما وجده القدماء بالأسطرلاب وغيره من الآلات لنت نه . 8 6 اله ل 2 حيرات دشتحا اعت 4ه لكل الواحدة 14 فرممًا . فقدر انحيط عندهم ٠‏ فرسم . والقطر عندهم 117916 من الفراسم . وههنا أقوال أخرى مذكورة فيكتب القوم . القول الأوّل ما في مروج الذهب ج١‏ ص6 : زعم بطليموس أن استدارة الأرض ١٠٠4؟‏ ميل »: وقطرها 517 ميال . انتهى . قلت : هذا لا يوافق ما قدمنا من ذكر القانون المتفق عليه . وهو أنٌ القطر ثلث الحيط وكسر. والله أعلم . والصّواب أن نسبة هذا القول إلى بطليموس خطأً القول الثاني ما في مجائب الخلوقات ج١‏ ص١١‏ : أن حيط الأرض عند بطليموس 1٠٠١‏ ميل . والدرجة الواحدة منه خمسة و سبعوت ميلا . هذا . القول الثالث ما في مروج الذهب لمسعودي ج١‏ ص١5"‏ : أن استدارة الأرض من خط الاستواء 75٠‏ درجة . و الدرجة 0؟ فرعا . و الفرخ الواحد 7٠٠١‏ ذراع . والذراع 6؟ أصبعًا . و الأصبع سك حباتٍ و تُبعات مصفوفة بعضها إلى بعض . يكون ذلك تسعة آلاف فرسخ . وهذا مجيب . فإِنّهِ طّور وراء أطوار ذكرناها من قبل القول الرابع ما ذكره عاماء الحيئة الحديثة . و هو أن الأرض كالنارَُ و البرتقال شكلاً . ففحيطها 587٠‏ ميلا و قطرها في خط الاستواء هو 817/ ميلا . و قيل : /973/ ميلا . وهذا القطر زائد على قطرها في القطبين وهو /6٠٠‏ ميل . ووجه زيادة قطر خط الاستواء كون الأرض مسطحة عند القطبين أي مُفرطحة و مستديرة عند خط الاستواء أي مُنبِعجّة . وتفصيل ذلك في كتبنا في الحيئة الجديدة . المقدذمة الخامسة نسبة الخارج من القسمة إلى المقسوم يكون أبدًا كنسبة الواحد إلى المقسوم نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة اكاك 5 عليه . لأنّ القسمة عبارة عن تحصيل عدد نسبة المقسوم إليه إلى المقسوم عليه كنسبة المقسوم عليه إلى الواحد . مثالا إذا اقتسمنا العشرين على الخمسة خرج أربعة . فنسبة أربعة إلى الواحد كنسبة العشرن إلى الخمسة . فإنّ الأربعة أربعة أمثال الواحد؟ أن العشررن أريعة امقال الخيسة: و إناشتف فل # نسة الوانشيه إل الأريحة كنسة الخضبنة إل العشرين : إذ الواحد ربع الاربعة و الخمسة رُبع العشرين . المقدذمة السّادسة نسبة الكرة إلى الكرة كنسبة القطر إلى القطر مثلثة بالتكرير . ا برهن عليه أوقليدس في الشكل الخامس عشر من المقالة الثانية عشر من كتابه . فإذا كان قط ركرة تُلث قط ركرة أخرى فالكرة الصغرى تلت ُْثِ تف الكبرى . و إذا كان قط ركرة سبع قط ركرة أخرى فالكرة الأولى شبعٌ ششبع شبع الكرة الثانية . القدمة الشاكة قالوا : أعظم الجبال ارتفاءًا في الدنيا جبل نهاوند . و هو مرتفع فرسخيرن و تنا أي مرتفع سبعة أميالٍ . و نهاوند بلدة عظيمة بناها نوح عَبُبضكة من بلاد الإقليم الرابع . و هو بم حول عد نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة النون . اسمها كان في الأصل نوح أَوَنْدك . لغخلط . وقيل : بكسر النون . و قيل : بفتحها . كذا في حواشثى أبي العصمة مد معصوم البلخي رلك . 2 0 : 0 سر 5 وقالوا : إيسيّى هذا الجبل بجبل الوتد . ولا يبلغ كل ما يطير إلى قلته . وقد صعدوا مرةً إلى قلّته في خمسة أَيَام فوجدوها مسطّحة رملية نحو مائة جريمب . و الجريب عبارة عن أربعة قفيز. و القفيز مائة و أربعة و أربعون ذراءًا مربًَا . الخير المضاعف . قال بطليموس : هي في الإقليم الرابع طولها 7 درجة و عرضها 7 درجة . و كان تتحها سنة 18 أو سنة 7١‏ وقيل سنة 7١‏ أَيَام عمر َتتللئكنة . و أمير الأفواج النعمان بن مقرّن الصحابي تتَالةكنة . فقتل في المعركة . فأخذ الراية حذيفة بن الهان زثللتكنة . وكان الفتح على يده صلحًا . و ذلك حين بلغ المسامين أن الفرس جمعت جموعها بنهاوند . قيل : عدد الفرس مائة و خمسون ألف فارس وعلهم الفيروزان . وكانت وقعتها لسبع سنين من خلافة عمر تتوللئكنة . فام يقم للفرس بعدها قائم . فسمّاها المسامون © الفتوح . فقال القعقاع بن مرو ت#والاكنة : نحى وردنا في نهاوندٌ موردًا ‏ صَدّرنا به والجمع حَرَانَ واجم وقال أيضًا : ونحن حَبّسنا في نماوند حَيلّنا ‏ لِشَدٍّ ليالٍ أنتجت لِذْعاجم و راكضهنَّ الفيرزانٌ على الصفا 0 فلم ينجه مِنا انفسامح امخفارم وعلى جبل نهاوند طلسمان . وهما صورة «مكة وصورة ثور من ثلج لا يذوبان في شتاء ولااصيف . ويقال : إِنَّما لاماء لثلا يقلّ بها . و ماؤها بالإجماع عَذِيٍ مَرِيّء . قال ابن الفقيه : و بنهاوند ثجر يتخذ منه ذريرة ( عطر) . وهوهذا الحنوط . فا دام بنهاوند أو بشيء من رساتيتها فهو والخشبة بمنزلة واحدة لا رائحة له . فإذا حمل منها جاوز العقبة التي يقال لها عقبة الركاب فاحت رائحته و زالت الخشبيّة عنه . و هذا من العجائب الفردة . كذا في معجم البلدان ج؟ ص 31١‏ . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة 0 وفي تفسير روح المعاني : هو جبل دماوند بين الريٌّ وطبرستان؛ أو جبل في سرنديب . وفي مروج الذهب ج١‏ ص20 : وهذا جبل دباوند بين بلد الريّ و طبرستان يرى من مائة فرت لعلوه و ذهابه في الجو. و قالوا : لا يزال يرتفع في أعاليه الدخان . و الثلوج مترادفة متراكمة عليه خالية أعاليه منها . ويخرج من أسفله نب ركثير الماء » نمر أصف ركيريتِنَ ذهب اللوت . و قالوا : إنّ مسافة الصعود عليه نحو ثلاثة أَيَام بليالها . و مسافة قُلَتِهِ نحو ألف ذراع في ألف ذراع . وإِنَّ في هذه المساحة في أعاليه رملا تغوص فيه الأقدام أحمر. ولا يلحق هذه القّة شيء من الوحوش و الطير لشدّة الرياح و سموّها في الحواء وشْدة البرد. و إِنّ في أعاليه نحوًا من ثلاثين ثقبًا يخرج منها الدخان الكبريتي العظيم . و بخرج مع ذلك دوي عظي مكأشدّ ما يكون من الرعد . و ذلك صَوتٌ تلب النيران . وربًا يبحمل من غرّر بنفسه و صعد إلى أعاليه من أفواه هذه الثقوب كبرينًا أصف ركآنّه الذهب يقع في أنواع الصنعة و الكيمياء وغير ذلك من الوجوه . و يبعد هذا الجبل من بحر طبرستان نحوًا من عشرين فرتكًا . و يرى سائر الجبال من فوقهكأتها رواب و تلالٍ . انتهى ما في المروج . قال العبد الضعيف الروحاني البازي : هذا ما ذكروه . ولي 3 ذلك نظر من وجهين . س الوجه الأوّل : أن أعظم الجبال ارتفاءًا إِمّا هو جبل سيلان لا جبل نهاوند . الالاجت نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة ا هو مذكور في مجائب امخلوقات . حيث قال مؤلّفه : إِنّ جبل سيلان أعظم الجبال ارتفاءًا في الدنيا . و هو في آذربيجان عند مدينة أردييل . ثم قال : روي فيه عن رسول الله يِه : أنّ من قال ” ضبطن الله حين تمسون وحين تصبحون . وله الىد في السَّمؤت و الأرض و عشيًا وَّحين تظهرون . يخرج الحن من المت ويخرج الميّت من الميّ ويحبي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون “ يكتب لله في أعماله حسنات بعدد أوراق و ثلوج تقع على جبل سيلان . و قال عَلِدَ : إِنّهِ بين أرمينة و آذربيجات . وفيه نهر من أنمار الجنّة وقبرمن قبور الأأنبياء . انتهى . هذا . و الله أءلم بصقة الحديمث . ولا أراه مسندًا ثم إِنّ صاحب هذا الكتاب ذكر جبل نهاوند ول يذكر لا صراحةً ولا إشارةً أن جبل نهاوند أعظم الجبال . فعام أَنّ ارتفاع جبل نهاوند وكونه أعظم الجبال ارتفاءًا غير مسآم عندهم . وقول أهل الحيئة لا يلزم . هذا . الوجه الثاني : لا يعرف في هذا العصر على وجه الأرض مع كثرة الاكتشافات و تيا الأسباب و المقايبس التي تنئ عن مقادير مخفيّة بحيث لا تخطئ ولو قلي جبل مرتفع فركين و ثلنًا أي سبعة أميالٍ حسها قال القدماء في ارتفاع جبل نهاوند . فإِنَ أعظم الجبال ارتفاءًا في هذا العصر جبلٌ هَملايا لله ( هماليا ) بل قُلّة مِن له قوله هملايا: كودمليمت ايلم انقلابوابصه- ات تن اولك رن نان باذ سكظبور سل ون تفن بر انلعم افر وقد ءآسثريليا يا اد انار كك ودار موس اوربر اشم ب ال ويترج] سيره 4 نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة 5-1 قِلالِهِ مسمّاة بأيورست و بأفرست ( ماونث أيورسث ) بين الحند ويِنَّتْ . ويِبّت كورة . - : عش . افق “6 و ارتفاعها على القول الصحيح 1914١‏ قدما ( فث ) . وقد عرفت من قبل أن الذراع الشرعيّ قدم و نصف قدم تقريبًا . فإن جعلت بطريق الفرض هذا الارتفاع ثلاثين ألف قرم شيل الخصاب بصي رشاع قله أفزبيت أي أبوزيسف فرمكًا و ين أي كمسة أميال تقرييا و هذه معضلة لا أبا حسنٍ لما . اللّهم إلا أن يقال : : إن القدماء ادّعوا ذلك ,! ثبت في عصرهم . و هو جبل نهاوند . و إن كان خطاً لله تد تيسّر المقاييس 1 تاركنم اليشياح وابستد لوول الل موق با زاثون لق لماعت في رلادث جك ع اسك كليل و195ء سل مول مدال جماعت يبل برطاشي ءام ريل رول اور دور شال ست زائد طول سذ ايخ ساكشل دان اور جباز 2 سك _-اس يران الاقواى جاع تكوب نشد سل مطال عر ذه دار سو ىك إلى سات دانو لكا جماعث ل سال يلكا رق السفبتىتحقيقا تكال- يلتبي زاكنشافي مدال بح نشد تهم ب لكاذابذ اشكاف بير موكيا >-يرشكافك ارتل لجنيا :ال ظذكا فك وج ست ند رك تنب يل اكنزاز_ل حك تقدصو مويل _ال كاف ينض اوقات يأل مو ل جنانيل كلكروامشكلافتياركر ليل الى فكو ويك تض اتضل دافوال ني قي ]الك كذ ليم صخر ياك ومثد يك #منعاي زراك فاجو يق سي كل الك بزمتر ور ربو تقر ايض ندال سر شال يبل ند رك ته يبل شتكاف بير امواتواس سح اتثازورداروحما ماكر يراكم سند ريل تي رجاو اليا ح با لكر ايلود جب ووفول بر نشم ايك دوس ست كك ا وال نكاس يارج يل او يرك الج كناو روشق إع ديل ماليميهبائ ب نك اوراس اكمس جوتي ككش جر ا وكر دور جل كك و وبعد يل افر إقدءآس ريليااور رلك ابلاسة_لكه- (اخيار امروز» كم وان 1969+) اعابت نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة ل ا م . الأقل:أ الاي ار رار تاهو 0 0 وا فزعي نأ لجال ره تفاعًا كل الأرض إم هملايا أي جبل هماليا . ولا يبعد أن يقال في تصحيح رأي عاماء الهيئَة القديمة : إنّه سقطت تلك القلة مشاهد فى مثل هذه الجبال فى هذا الزمان . ويؤيّد ذلك ما ذكرنا نقلك عن مروج الذهب : أن في أعاليه ثلاثين ثقبًا بخرج منها دخات كبريينَ عظم . هذا غاية ما يقال . و الذي يعلق بالقاب و أختاره أَنَّ الصّواب في ذلك ما نقلنا من عجائب امخلوقات : أن الأعظم ارتفاءًا جبل سَيلان . وجبل سيلان وجبل هملايا واحد . حيث يعام من حزى ما في كتاب مجائب امخلوقات أن جبل سيلان قريب من أرض يبت . و القريب من يِِّتَ نما هو هملايا . هذا ما عندي . واللّه أءام بحقيقة الحال وعامه أتم وأحك . المقدمة الثامنة عس ع امحقّق الثابت في عصرنا أنّ أعظم الجبال ارتفاءًا على وجه الأرض قَلَة من قلل نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة جوؤلات سلسلة جبال غيلايا نو كلك القلة مستاةيقأة أفرست: ( ماونك أايورست ). وهذه القلّة واقعة في مال الحند و تحت سلطنة دولة نيبال ( نييال) . وارتفاع هذه القلّة على ما ذكره ا نحققوت 1915١‏ قدمًا (فث ) . و حسب بعض المحقّقين المهرة بالآمتار و قال : إِنَّْ قمّة جبل أفرست هذه ترتفع إلى ثمانية آلاف متر و ثمانفائة متر و ثمانية و أربعين مترًا أي /185 مترًا . انتهى كلامه . و مقدار هذا بالأقدام /1/ء19018 قدمًا . فإِنّ مقدار المتر الواحد يساوي /الاء؟" بوصةً . و مقدار القدم الواحد ؟1 بوصةً . و قيل : ترتفع هذه القمّة إلى 88/7 مترًا . انتهى . و مقدار هذا بالأقدام 1 قدمًا . و قالوا : إن أعظم الجبال ارتفاءًا بعد قمّة أفرست قمّة أخرى في سلسلة جبال هملايا مسماة بقمّة ” كيتو “ بإبهام كسر الكاف و بعد الكاف ياء ساكنة مجهولة مثل ياء فقلّةكيتو أقلّ ارتفاءًا من قلّة أفرست بقليل . فإِنَّ ارتفا ع كيتو 70٠‏ قدما . و كيتو واقعة في شال باكستات . 5 ثم إن في شال دولة باكستان قمّة أخرى اسمها برادبياك ( برابيك ) و ارتفاعها 715١‏ قدما . وقمّة أخزى في شمال باكستان اسمها سيشابروم . و ارتفاعها 1017٠‏ قدمًا . وقمّة أخرى فى شال باكستان اسمها راكايوشى مرتفعة ١000٠‏ قدمّا له. له قوله قدمًا : إن شئت تفصيل المرام و تحقيق الكلام في جبال الأرض فاستمع و أنت شهيد أن مبرة الجغرافية بحثوا على هذا الموضوع و أطنبوا فيه . و ملحص كلامم : أن الجبال باكلا نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة سِ . ٠‏ يم و كا 5 ١‏ واذى بعض الاهرين في هذا العصر ان و أرفع من أفرست . و اللّه أعلم . ( راجع الأشكال على الصفحات القادمة ) . قال بعض اماهرين في فَّنَ الجغرافية باحثّا على الجبال : إِنَا نجد أعلى القمم في الصخرية تؤّف سلساة طويلة من المرتفعات و القمم التي تمتد من الشمال إلى الجنوب في محاذاة الجانب الغربي من أمريكا اللثمالية ابتداء من ألاسكا و انتهاء بالمكسيك . وهي من جراء وجودها على مسافة كبيرة في عمق القارة تؤلف حاجرًا طبيعيًا يدعي مقسم الماء . و معنى هذا أن مياه الأمطار التي تتجمع و تفيض في صورة أمار و غدران تتدفق من سفوح الجبل نحو الشرق و الغرب . ومن حسن الحظ أنه ليس هناك نشاط بركاني ملحوظ في سلسلة الجبال الصخرية . و لذلك يدر أن تحدث الانفجارات أو الزلازل» و مع هذا فقد رُصِدَ نشاط بركاني على مسافة غير بعيدة . و ذلك في سلسلة جبال الشلالات الساحلية . بل لقد حدث تفجر بركاني في جبل سانت هيلين في 18 أيار ( مايو) 19/1. و نجم عنه دمار شديد لحق بالمنطقة الجاورة وأ على عدد من الناس . ومن أبرز سلاسل الجبال في أوروبة جبال الألب . و تبدأ في جنوب فرنسا و تخترق سويسرا و شمالي إيطاليا وتنتهي في النمسا. ولا تزال جبال الألب في حالة تشكل مستمر مع تحرك أرض إيطاليا ببطء نحو الثمال مسببة نتوءات أو انبعاجات في القشرة الأرضية و دافعة سطح الأرض إلى أعلى . ومن أشهر الجبال في سلساة الألب الجبل الأبيض ( مون بلان ) ذو العمامة البيضاء الدائمة . وهويقع على الحدود بين إيطاليا وفرنسا . سلاسل جبال أخرى إن الأرض التي تستقرّ عليها قارة أفريقية تتحرك ببطء م هو ا حال في إيطاليا في اتجاه الثمال . وقد أرغمت هذه الظاهرة القشرة الأرضيّة على الاحديداب مشكلة جبال الأطلس . وما يزال مستوي هذه السلسلة من الجبال يرتفع حتى اليوم بيها تتحرك الكتلة الصلدة برمّتها مقتربة بطع هخ الجائب المقايل من البخخر الأبيضن المتوسظ .و قديدا تشكل ملساة جال المملايا مثذ صال لمارا سي وامباره وحراته نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة الالال العالم في القارة الآسيوية حيث ترتفع قمّة أفرست إلى 14/7 مترًا . وتعلوقمّة أخرى إلى ما فوق / آلاف متر. ويبلغ علو قة أكوكاغوا في الأرجنتين ٠‏ أمتار. ما يقرب من خمسين مليون سنة عند ما انّصلت الصفيحة الهندية بآسية . وجبال الحملايا أكبر سلسلة من الجبال في العالم. وهي تضي أعلى قم عرفها الإنسان. ومن بينها قّة جبل إفرست التي ترتفع إلى ثمانية آلاف و ثمائمائة و ثمانية و أربعين مترا . وقد حاول الكثيرون أن يتسلقوا هذا الجبل ويصلوا إلى قفة أفرست . وهو أمر محفوف بمخاطر جسهة ولم ينجح في ذلك سوى قل منهم . وكان أوَل من انتصر في هذا التحدي الفذ السير إدموند هيلاري سنة 1101ء . وهناك سلاسل جبلية جديدة آخذة في التشكل في هذه المنطقة بسبب تحرك الحند و شبه الجزبرة العربية و أفريقية نحو الثمال . و تمتدّ سلاسل جبال الأنديز على طول قارة أمريكا الجنوبية و بمحاذاة الشاطئ الغرر . وهذه الجبال تعجٌ بالفورات البركانية » و يفسر العاماء هذه الظاهرة بأ الصفيحة التي تستقرعلها قارة أمريكا الجنوبية تصطدم بصفيحة ا محيط الحادي ما يسبب للقارة احديدابًا عنيقًا عندكل من طرفيها . ومع ازدياد ارتفاع جبال الأنديز تتتصاعد خطورة نشاطها البركاني . راج ع كتاب البرّو البحر ص8/. وفيكتاب في سبيل الموسوعة ص5١‏ : و أمَا جبال هملايا ففي شال الحند و هي تمتدّ نحو 16٠‏ كيلو مترًا من شرق لغرب . وأعلى قمها قمّة جبل أفرست» هو معروف . وارتفاع هذه القمّة يبلغ 18/7 مترًا فوق سطح البحر . و هي أعلى مكان فوق سطح هذا الكوكب . وأمَا جبال الألب ففي الأوسط من أوروبا مستقرّها سويسرا . ولكاها تند ف كل ما جاورها من بلاد في فرذسا ء في ألمانيا » في النمسا ء في إيطاليا . وأعلى قمها قمّة الجبل الأبيض . و ارتفاعها يبلغ /0/؟ أمتار فوق سطح البحر . انتهى . ااا نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة أما في أفريقيا فتبلغ جبال كليمنجارو 70٠١‏ أمتار . و في ألاسكا يعلو جبل مالك كنل إلى /111 مترًا وفي أوروبا يتجاوز الجبل الأبيض 4807 أمتار . انتهى ما في كتاب غرائب العالمرص7١1.‏ وأيضًا قال في كتاب غرائب العالم ص١1‏ باحًا على الجبال تحمت البحار : 9 حو 1 57 ف عا او اما لق ع قر 55 قدا كتشف عام 1167 اعلى جبل نحت البحار و يقع في نجويف تونغا بين جَزْر سومطرة وتصل قمّته إلى 10" مترًا تحت سطح الماء . انتهى ما ذكره بلفظه . المقدمة التاسعة اعلم : أن الأخاديد و امات في الأرض ضصْدّ الجبال و التلال على سطح الأرض . وكلّ نوع من التضريسات قادح في كروية الأرض . فم أن الجبال تنافي كون الأرض كر كذلك الوهدات و المؤات البنعة و البحرية تضاد كوت الأرض كرة. ولا يخنى على ذوى الألباب أن أعظم الات و أعمق الأخاديد إِئما توجد في البحار و المحيطات . فناسب لنا ههنا البحث على الموّات الأرضيّة لا سما الأخاديد العميقة البحرية تككيلاً للبحث و إِتمامًا للإفادة . فأقول و باللّه التوفيق وهو المستعان : قال بعض المهرة : إِنَّ أعمق هوّة بحريّة تقع في الحيط الباسيفيكي . يبلغ عمقها ١٠١٠م‏ . 5 باخرة الأبحانث شالنجر عام ١6م‏ . و تنخفض بحيرة ” أسال “ في أفريقيا ١٠‏ مترًا تحت سطح البحر ء و البحر الأحمر في الأردن 94" مترًاء و بحيرة طبريا في فلسطين 1١8‏ أمتار» و وادي الموت في نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة 19 كاليفورنيا 16 مترًا و نصف المتر . كذا في كتاب غرائب العام ص8١١‏ . و تحقيق المقام أنّه كان امحقّق الثابت أَوّلاً عند المهرة حسما أدَّى إليه عامهم و تجربتهم في ذلك الزمان أن أعمق المواضع البحريّة موضع في البحر قريمب من دولة الفيليبين . و يبلغ عمق هذا الموضع إلى 4870 قدما . و هذا المقدار يقرب من ستة أميال ونصف ميل . م“ حقّقوا و أثبتوا بعد مدّة بإجراء التجارب بالأجبزة الصناعيّة أن أعمق الموات البحريّة و أعظمها قعرًا موضع من أعماق امحيط الحادي قدر عمق هذا الموضع مترًا . ثم حقّقوا و اكتشفوا بالأجبزة الدقيقة المصنوءة لهذا الغرض سنة 1510م في قعر امحيط الحادي أخدودًا بلغ عمقه 1٠١81‏ مترًا كه . له اعم : أنَّ عاماء امحيطات و البحار و مهرة جغرافيتها يطلقون اسم قاع ا محيط أو البحر على جملة الأقسام امختلفة التي يتكوّن منها القعر . و قد أصب الإنسان اليوم على عتبة كشف أسرار كثيرة عنه بفْضل جبود البحوث والاستكشاف. ومع أن السفينة المشهورة المسمّاة ” تشالنجر “ كانت هي الرّائدة في مم القاع . إلا أنَ ذلك لم يكن سوى البداية . فبعثة تشالنجر لم تكتشف إلآ القليل عن تنوّع الطبقات الرسوبية في القاع » و مدى امتداد تلك الطبقات و خانتها . وعلى الرثم من أن البعثة قامت بمسح سلسلة المرتفعات في وسط الأطلسي . فإنَ اكتشاف وجود مثل هذه السلاسل في معظم ا محيطات في العالم لم يحدث إلآ في وقت متأخّر. بت الأجهزة الخاصة المستعملة اليوم في الحصول على عيّنات من صلب الرواسب تيك البحر: وكذلك أجهزة قياس الأعماق بالصدى و المبتكرات في حقل الزلازل قد زادت من معرفتنا بأعماق الحيطات زيادة كبيرة . ات نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة و فيكتاب غرائب العالم ص15 : أنّ سطوح البحار و امحيطات تبلغ حوالي "٠37‏ بالمائة من مساحة سطح الأرض كلها . و الأعماق التي تمتدٌ من متر واحد إلى ِنَ أكثر مناطق قعر البحر ضحالة هو الرفٌ القارّي الذي يمتدّ على طول الشاطئ بعرض ٠‏ متر. وقد يكون الرفّ القارّي أملس أو متَوجًا أويحفٌ به حاجز مرجانيكالرفٌ القارّي شرقي أستراليا . عند ما ينتهي اروف تنحدر الأرض انحدارًا شديدًا نحوالأعماق فيا يد المنحدر القارّي» وفي المنحدر قد توجد أشكال مختلفة من الوديان البحرية تدفق على طولها تيارات عكرة كأنها جرف ثلجية تحمل الطين و الحصى والرمال إلى مسافات بعيدة في البحر. وحيث تتوضع هذه المواد تنشأ هضبة يطلق علمها اسم ” المرتفع القاري “ . ويحتمل أن تكون بعض هذه الوديان البحرية قد نشأت بفعل الحثٌ النبري قبل أن تغمر اليابسة بالماء . من المرتفع القاري تمتدٌ أحواض الأعماق الشاسعة . و توجد هذه الأحواض على ممق متر. وتتمتع بمناظر خلاب ةكأجمل ما نرى فوق اليابسة . و بحث العاماء على خريطة امحجيطات و تفصيل أحوالها فقالوا : من سهول الأعماق ترتفع سلاسل جبلية ضخمة أعلى بكثير من مثيلاتها فوقف البر. بعض الجبال يتطاول ارتفاءا إلى أن يبرز على صورة جزر في البحر بينا يبقى بعضها الآخر مغمورًا بالماء تمامًا .كا ترتفع من السهول أيضًا المضاب البحرية العالية التي تكوت في معظمها بركانية معزولة يكثلها المرجان في أغلب الحالات . ويبلغ ارتفاع بعض الجبال تحت البحر ضعفي جبل إفرست . وهو أعلى جبل فوقف سطح البحر . كا تحوي الأعماقف وديانًا أو ” أخاديد “ أيضًا . و أحدها المعروف بامم أخدود ” ماريانا “. وهو ينخفض إلى أعمق مستوي في ا حيط . ويصل عمقه إلى 11١7‏ مترًا تحت سطح حيط الحادي . و من أشهر السلاسل الجبلية الحيطية السلساة الأطلسيّة المتوشطة . إِنَّا تمد على طول ا حيط الأطلسي في وسطه تمامًا . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة #١‏ _ نحو ...7 متر تبلغ مساحتها نحولاء:١‏ بالمائة من سطوح هذه البحار. أمَا التي تمتدّ ما بين ١٠٠؟‏ إلى 7٠٠0‏ من الأمتار فتبلغ مساحتها نحو 66 بالمائة . وقد نشأت عند ما انشقٌّ قاع البحر بسبب انزياح القارّات و ابتعاد الصفاحٌ القازية الواحدة عن الأخوى . هذا . و التفصيل فيكتاب أعماق البحار ص77 . وفيه : أن قعر البحر يتكوّن في غالبيته من حفر يدع البازلت . و البازلت هو جر بركاني جاء من اللابات و الحم التي تكوّنت منها السلاسل الجبلية و الحضاب البحرية . وهو يشكل الأرضية التي تتوضع عليها الكتل الحائلة من المواد الرسوبية تحت الماء . انتهى . و بالجملة أن الخوض في أعماق البحار و استكشاف أحوالها هو المقصد الأقصى لعاماء هذا الفنّ . حيث قال صاحب كتاب أعماق البحار ص/7 : إِنّ الكشف عما يجري في أعمق أعماق المحيط رغبة تملكت الإنسان منذ القديم غير أن تحقيق هذه الرغبة لم يكن أبدًا بالأمر اشير فالغوّاصات والمغتمرات العادية ليست مجهّزة للغعوص إلى أعماق كبيرة . و لذاكان يتحت ابتكار آليات أخرى قادرة على التغلّب على هذه المشكلة . كانت أوَل آلة للغوص العميق مركبة كرويّة الشكل دعيت باسمكرة الأعماق . و قد بنيت بهذا الشكل لأنّه أفضل وسيلة لمقاومة الضغوط الحائلة الموجودة في الأعماق . وكانت مصنوعة من الفولاذ القويّ و مربوطة إلى السفينة الأم بحبال معدنية تدلى بها إلى داخل الماء . وكانت هذه الآلة ” الثابتة “ توفر للمستكشفين الأوائل مجالاً حدودًا جدًا للاستكشاف » لعجزها عن الانتقال . كاكان استعمالها لا يخلو مر أخطار بالغة . فلو أنَ الحبال المعدنية التي تربط كرة الأعماق بالسفينة انقطعت لغاصت الكرة إلى قاع ا حيط مدفوعة بسرعة لوزنها الثقيل . لتفادي هذه المشكلة بي ضرب جديد من الآلات أطلق عليه اسم غوّاصة الأعماق . وكانت الغوّاصة تتألّف م نكرة متصلة بخزانف خخم قابل للطفو يملا بالبترول » أو الماء حسب الحاجة و بكريات عديدة من الحديد . فعند إعداد الغواصة للغوص يستبدل البترول بالماء الأثقل منه فتغوص الآلة إلى الا نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة والتي تمتدّ أكثر من 70٠١‏ متر نحو "ءا بالمائة . انتهى . المقدّمة العاشرة اختلفوا في شكل الأرض و هيئتها على أقوال متعددة . القول الاوّل : قول ججهور القدماء : إِنََّاكرة حسيّة . وهو قول أرسطو. و اختاره بطاميوس ل و أثبته في كتبه . وهو مختار الحكيم العظيم هرقل حيث قال : الثياء 5 فشركة بالزائكت: والأرض سصدرة شاكية جامدة بذاتهاء و القمس سللك كل سا فها مق الرطرية الأعماق . وعندما يحين وقت صعودها إلى السطح يتم تحريرها من الكريات الحديدية فتأخذ بالصعود نحو السطح . على هذا المبدإ تم صنع غواصة الأعماق ” تريستا “. وكانت هذه الغواصة قادرة على التجوّل و الحركة باستخدام دافعات تسير بالقوة الكهربائية . و في 7 كانون الثاني عام 197٠‏ هبطت ” تريستا “ وعلى متنها ”جاك بيكار“ و ”دون ولش“ إلى قاع أخدود ” ماريانا “ في قعر ا محيط الحادي . فسجلت بذلك رقمًا قياسيًّا في الغوعص إلى الأعماق بلغ 1٠١1‏ مترًا . انتهى . اه هو بطاميوس صاحب الجسطي القلوذي الحكم الذي نبغ بالإسكندرية في القرن الثاني المسيجي . قال القفطى في ” أخبار الحكاء “ ص77 : هو إمام في الرياضيةكامل فاضل من عاماء يونان . ما الجسطي فقال فيكشف الظنون : هو بكسر المي و الج و تخفيف الياءكامة يونانية معناها الترتيب . أصله بابسترس . هو لفظ يوناني و مذكر معناه البناء الأكبر . مؤنثه ماجستي . وهو أشرف ما صنف في الحيئة بل هو الأمّ . و منه #ستخرج سائر الكتب المؤلفة في هذا الفن. وفي حواشي كتاب الرد على المنطقيين ص95" : اسم المجسطي باليوناني ” مجال سنط اك سيس “ ( النظام العظيم ) . فعرّبوه بامجسطي . انتهى . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة #8 ل فاجتمعت فها قصار البحر. والذي مجرت الشمس ونفذت فيه حتى لم تذر معه شينًا من الرطوبة صار الحصى و الحجارة و الجبل . و ما لم تنفذ الشمس فيه أ كثر وم تنزع عنه الرطوبة كلها فهو التراب . كذا في الملل و النحل للشهرستانى ج؟ ص ٠١!‏ . القول الثاني : أنّها ليست مثل الكرة بل هي قرص مثل قرص الخبز متجمّد يسبع فوق لجج مائيّة ليس لأبعادها نهاية . وهو قول تاليس الفلسني الحكيم من الحكاء السبعة الذين هو أساطيرن الفلسفة . وكان قبل المسيح 116ق - ٠ن‏ تقرد ًا . كذا في قصة الفلسفة اليونانية لأحمد أمين ص١٠‏ وهامش الملل ج؟ ص77 . واستدل بعض علماء الإسلام على هذه العقيدة بقوله تعالى : جعل لك, الأرض فراشًا . لآنّ الكروية تنافيكونها فراشًا . قال الرازي ري في تفسيره ج١‏ ص 7١9‏ : و هذا بعيد جدًا . لأَنّ الكرة إذا عظمت جدًا كانت القطعة منها كالمسطّح في إمكان الاستقرار عليه . و الذي يزيده تقريرًا أن الجبال أوتاد الأرض ثم يمكن الاستقرار عليها فهذا أولى . انتهى . وأيضًا قالوا: لوكانت الأرض كرة لانطبق مركزها على مركز العالم و أحاط الماء بها م نكل الجوانب . لأنّ طبيعة الماء تقتتضي المركز . ع سم 0 ع والحخوات أن عتاية ابله أخرست جاتقًا من الأرض عق الاو هفل جورة ىق البحر لتكون مستقرًا للحيوانات . قاله الرازي ريبك في تفسيره ج١‏ ص /7 . القول الثالث : للحكمٍ المسمّى ” وارو “.كان قبل عسى عَلراكياك ؛ بنحو .مقاال-ا11١‎ بت للا ند نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة قال في كتابه في الهندسة : إن الأرض بيضيّة الشكل . صرّح به جورج سارتن الأمريكي في كتابه ” مقدمة تاريخ سائنس “ ج١‏ باب؟1١‏ ص 27/١‏ . شكل (؟7) و زاد عليه الشيخ الإدريسي العربي المشهور في فنّ الجغرافيا ريتك أن نصف الأرض البيضيّة مغمور في الماء . القول الرابع : أن ظاهرها كرة . و أمَا شكل الأرض المغمورة في الماء فلا يعامه إلا اللّه .كذا فى بعض التفاسير وكتب الحيئة . القول الخامس و السّادس : ما ذكر بعض الفلاسفة . وهو أَئَّا مسطّحة نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة 31 1ح وهؤلاء طائفتان . طائفة تقو| : إِنّْهَا حدّبة من فوق أي مستديرة و مسطحة من أسف لكقدحكبٌ على الماء . و طائفة تقول بعكس ذلك . صرّح به الآلوسي رَكَلِ . انظر إلى هذيرن الشكلين ( شكل 4-7 ) . شكل (0) - القول السابع : أنهاكرة إلا عند قطبيها . فنا مسطحة فيهما . فشكلها مثل النارنح واليرتقال . ولهذا اختلف قطرها عند خط الاستواء و محورها أي قطرها عند القطبين . يمل نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة فقطرها في خط الاستواء 477/ ميلا . وقيل : /977/ ميلا . و قطرها في القطبين ميل . و محيط الأرض ١87؟؟‏ ميال . هذا رأي ا محدثين من الفلكيين . وفي مقدمة كتاب سَكّانَ السموات ص؟! : أنّ قطر الأرض /47١‏ ميلا . و قطرها الاستوائي أطول من قطرها القطبي بغانية و عشرين ميلا . انتهى . هذه صورة الأرض البرتقالية . فالخط المستدير” ج د ب م “ الأرض ليان مركزها و” ب “ قطبها الشمالي و” ج “ قطما اجنو و” درم “ خط الاستواء و” ب اج “ قطرها القطبن وهو أقصر من ” دام “ الذي هو قطبها الاستوائٌ . ولو لم تكن الأرض مفرطحة و كانت كرة كاملة لكانت صورتها مثل ” دل م س “ نعنى الخط المستدير المؤلّف من النقاط . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة لاسا وسبب ذلك ما ذكروا أن الأرض في بدء أمرها عند ما انفصلت من الشمس كانت غازا (كيس ). ثم بعد مدة مديدة صارت سيّالةَ مثل الماء . ثم بعد زمان بردت و تجمّد قشرها الفوقانى المسكون . وكانت تدور و تتحرلك حول محورها . فدورانها على محورها انتج كونها عند القطبين مسطحة . ؟ هو المشاهد عند التجربة . و تفصيل ذلك فى كتينا الكبار فى الميئة الحديثة والقديمة . المقدّمة الحادية عشرة في ذكر الدلائل على كون الأرض كرة اعلم : أن امختار عند الفلاسفة أن الأرض كرة حشميّة . و استدلوا على ذلك بوكرو وتاعها عونا لتكرن بعة ربا ريا )1ن الوجه الأول : ما ذكره الرازي يكل في تفسيره ج1 ص1 : وهو أنًا نخسن بالمقذار التسطيهع القدر سشد ا وهذا يدل عل استدارة ظلٌّ الأرض . لأنّ سيب الانخساف ظلٌ الأرض . واستدارة الظلٌّ تستلزم استدارة ذي الظل . فإذن الأرض مستديرة . الوجه الثاني : أن الأرض طالبة للبُعد من الفلك . و متىكان حال جميع أجزائها كذلك وجب أن تكون الأرض مستديرة . كذا قال الإمام الرازي رليك . الوجه الثالث : الكواكب تطلع و تغرب في المساكن الشرقية قبل طلوعها وغزوباق للساكن الكرنة,: ولوكانت الأرض مسطحة لكان الطلوع و الغروب في الموضعين في وقت واحدٍ . وإذ ليس فسخ أئّباكرة . نات نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة في نر مستوية الأرض ثلاث أعمدة طويلة من خشب بحيث كن البُعد بي نكل عمودين منها ثلاثة أميال و بحي ث كان رأ سكل عمود مرتفكًا عن سطح الماء بقدر ؟1 قدمًا و؛ بوصات . ثم نظر في تلسكوبه من رأس عود إلى الآكَرَن . فبدا له أن رأس العمود المتوشط اعلى و أرفع من رأسّي الباقيين . وهذا يدل على ارتفاع مركز العمود و المتوشط , و مغرزه بالنسبة إلى مغرز العمودين الآخَرَن و مركزيهما . وهذا الارتفاع نتيجة كرويّة الأرض . راجع الشكل . الوجه الخامس : أنّ البواخر و الجوار المنشئات فى البحر إذا نظرت إِلمنّ 0 الوجه السّادس : السَالك إلى الشمالكأما أوغل في السير ازداد القطب الشالي ارتفاءًا بحسب إيغاله إلى أن يصير القطب على سمت رأسه . وكذلك تبدو له الكواكب الثمالية المخفية » و تختى عن بصره الكواكب الجنوبيّة الظاهرة . و حال السالك إلى الجنوب بالعكس . و هذا يدل على كرويتها غرضًا. وبعد تمهيد هذه المقدّمات نتوجّه إلى حَ ل كلام الشارح الروميله كلد علق . له قوله الشارح : هو موسى باشا بن مد بن محمود المشهور بقاضي زاده الروي ريكلكل . كان بارعًا في جميع العلوم . وما الميئة و الهندسة فلم يكن له فمهما نظير. واشتهر و بعد صيته في شكل (1) الشكل )١(‏ بار س0 كروي تبعًا لكروية سطح الأرض ولذا تتزى رأس العمود المتوشط مرتفعًا بالنسبة إلى رأَسَي الطرقين »ا يظهر من هذا الخط المستقيم . الشكل (؟) الناظر السطح المستوي للماء هذا الشكل )١(‏ يوضم أنه لوكان سطح الماء و سطح الأرض مستو ين أ مسطحين غي ركروّين لكات حال الأعمدة الثلاثة مثل هذه الصورة وله الخسط المستقيم على رؤوس الأعمدة الثلاثئة من غير ارتفاع و انحطاط . شكل (17) )١( الشكل‎ الشكل (؟) هذان الشكلان يوضحان أن البواخر و الجوار المنشئات في البحر إذا نظرتت ِلمنَ من الساحل بدت لك أوَلاً رؤوسُمنَ العالية . ثم تزيد الحصّة المرئيّة إلى أن تبد وكلهنَ؟ يظهر من الشكل )١(‏ . فعام أن الأرصّ مع الماءكرة . لوكان سطح الأرض مستويا لظهر سائر أجزائمنَ دفعة 5 تتزى في الشكل (؟ ) . نيل البصيرة في نسية سيع عرض الشعيرة ااا الا ا فأقول و بالله التوفيق : التتضاريس الواقعة في الأرض من الوهاد و الجبال لا تخرجها عن الكروية الحسّيّة وإن أخرجتها عن الكروية الحقيقية . فإن قلت : ما الكرة الحقيقية ؟ قلت : هي ما لا يتفاوت أقطارها طول وقصرًا . البلاد و قصده الطلبة من الأقاصي و الأداني . حصّل في بلاده بعضًا من العلوم. ثم عزم على أن يسافر إلى بلاد العجم لكنهكتم العزم عن أقاربه و فطنت ذلك أخته فوضعت بين كتبه شيئا كثيرًا من حليها ليستعين بها في ديار الغربة . فارتحل إلى بلاد العجم و قرأ على مشايتخ خراسان . ثم ارتحل إلى ما وراء الغبر و قرأ على عامائها . و اشتهبرت فضائله و بعد صيته و لقبوه بقاضي زاده الرومي . واتصل بخدمة ملك ممرقند الأمير الأعظم ألغ بيك بن شاه رخ بن تيمور . و قرأ عليه الأميرالمذكور بعض العلوم وكثيرًا م نكتب الرياضي . وكان هذا الأمير حبًا للعلوم الرياضيّة . ولد الأميرهذا سنة 1195 وتوّج سنة 1404 . وبنى رصدًا في مضافات سمرقند . وكان يصرف أكثر أوقاته في رصده . لخخالفه الفقباء و ا محدثون . و وافقهم في ذلك ابنه . و أنزلوه و عزلوه و أجلوه عن «مرقند سنة 1448 . فاما خرج قتلوه في الطريق و خربوا رصده و ملّكوا ابنّه وتجوه . وكان موسى الرومي تولّ هذا الرصد . قيل :كان ثلاثة من العاماء معاونين لألغ بيكبت في بناء هذا الرصد . أَوَهم موسى قاضي زاده الرومي . و قد استدعاه من قيصر ملك الروم . وثانهم مولانا غياث الدين جمشيدي الكاشاني رتك . و ثالثهم مولانا علي القوشيجي رتل . و اعتنى قاضي زاده الرومي رتلِِك بالعلم الرياضي أشدّ اعتناءً . وفاق على أقرانه بل على من تقدمه . وشرح أشكال التاسيس من الهندسة سنة 10/ه » وشرح الجغميني من الحيئة سنة 115ه . ويروى أَنّهِ قرأ على اليد السند ريلك ولم يحصل الموافقة بينهما فترك درسه . و قال السيد في حقه : غلب على طبعه الرياضيات . وقال الرومي في حق السيد : هو لا يقدر على إفادة العلوم الرياضية . و للرومي في هذا الشرح مؤاخذات جيدة قويّة على شرح السيد يعد . فإنَ السيد أيضًا شرح الجغميني . ثم إِنّه طالع شرح المواقف للسيّد ورد كثيرًا من مواضعه . 53 نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة فإن قلت : هل هي موجودة في الدنيا ؟ قلمتّ : الشموات كرات حقيقيّة عندهم . وكذاكرة النار عند المشائين . وكذا حدب المواء . فإن قلت : كيف لا تخرج التضاريس الأرضّح عن الكرويّة الحشيّة ؟ قلت : التضاريس قسمان . تضاريس الارتفاع و تضاريس الوهدة . وكل ذلك لا يقدح في كرويتها الحشيّة . ما الأول فلأنَ ©( نسبة ارتفاع أعظم الجبال 4 على وجه الأرض . إِنما قال : ارتفاع أعظم إل احترارًا عن أعظمها حْجمًا . فت القادح في كرويّة الأرض إِنما هو الارتفاع لا الحجم . وهو تلاك #قاطى واد سولانا ابو يوست التشمر ققدي والعا رق اندعق الرسمن ابن أحمد المشهور بالجامي صاحب الفوائد الضيائية شر حكافية ابن الحاجب 17 ه - 18/1 ه . و حكي أن الجامي رتل حضر درس الرومي و باحث معه في أَوّل الملاقاة . فغلب عليه الجامي . و حكى مولانا ع الله التبريزني صدر الصدور من حضرة ألغ بيك أن القاضي الروني كان يمدح الجامي و يقول : لم يأت في ممرقند مذ قام بناؤها مثل عبد الرحمن الجا في جودة الطبع . و حكى مولانا أبو يوسف السمرقندي تاميذ الرومي : أنّه لما جاء الجامي ريل بمرقند اشتغل بحضرة الروي بشرح التذكرة . فكان يباحث معه و يناقش كثيرًا في ما علق الرومي على شرح التذكرة تعليقات متفرقة . وكان القاضي يصلحها حسب تقرير الجامي . و عرض الرومي شرحه لملخص الميئة على الجامي . فتصرّف فيه تصرفات لم يصل إليها ذهن الرومي . و يحك أَنّه كان في سمرقند مدرسة مربعة . لها جرت كثيرة . وضعوا فيكل موضع درسًا . وعيّنوا لكل درس مدرسًا . رئيسهم المولي قاضى زاده الروي ‏ كذا في الشقائق النعمانية في عاماء الدولة العانية لطاشكبري زاده أحمد بن مصطفى الرومي . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة 1 فائدة إن قلت : كيف بدء الجبال ؟ قلت : ورد في الأحاديث الصّحيحة أنّ الله لنَا خلق الأرضكانت تميدكالمهد فأرسى الله الجبال عليه أوتادًا . فسكنت فراشًا لنا . وعند الفلاسفة القدماء أن هذا الربع المعمور من الأر ض كان قبل ذلك أي في الماضي البعيد مغمورًا بالبحار مثل الجانب الجنوبي الآن . و ذلك حيناكات أو فلك الشمس في البروج الجنوبيّة . وكان عند ذلك جانب الجنوب معمورًا . ثم لا سار الأوج إلى البروج الشمالّة و وصل إلمها و هذا كان قبل خلق آدم للك بكثير أصبع الجانب الشمالي با يابسَاء و انحدر الماء عنه إلى ما فيه اليوم من وبقي في الجانب الثهالي تلال و أودية عظيمة وآكام كبيرة بسبب عمل الماء و جريانه . وتلك الآكام و التلال الحائلة هي الجبال و شعما . وأمّا فلاسفة هذا العصر فذكروا في تكوّن الجبال و الحضبات الصخرية وجومًا له متعدّدة . له قال بعض مبرة الجغرافية : إن تكوين الجبال عمليّة مستمرّة . منها ما يحدث بشكل مدهش .كا يتكوّن جبل بفعل الزلزال » أو بثوران بركان . و في أغلب الأحيان تجري علليّة تكوين الجبال ببطء شديد . فلا يمكننا ملاحظة تكوّنها طول أَيَام حياتنا . ما سَلاسِلٌ الجبال التى تمتدٌ مئات الكيلومترات طول و آلاف الأمتار ارتفاءًا فقد تكوّنت تدريجيًا في ملايين السنين . و يظهر هذا النشاط على أوضحه على حدود صفحتي الأرض عند تلاقي و انزلاق طبقة السما تحت صخور طبقة سيال القارّة ما يجعلها تتجعٌدم يتجعّد ستار المنضدة . جالاويت نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة منها ما قالوا : إن الأرض كانت في بدء أمرها مادة سيّالة . وكانت تدور على حورها وحول الشمس فانجمدت بعد دهور . فبرز بعض المادة بسبسب شدّة حركتها و سرعة دورانها مرتفعًا في صورة الجبال . بعضها أرفع من بعض . وقالوا أيضًا : إن بعض الجبال ظبرت بسبب خروج المواد الأرضيّة عند الزلازل الشديدة . وعن ابن عباس ت#هللةك : أَوّل جبل ظهر على وجه الأرض جبل ألبى قبيس وقديًا تكوّنت جبال روي ,هذه الطريقة على مدى زمنٍ طويل . وها هي جبال ” انديز “ اليوم في طور التكوين المتواصل بالطريقة نفسها . إن الجذوع المتآكلة من سلاسل الجبال المتشابهة في أنحاء العالم تبيّن أنّ حدود الصفاٌ م تكن في نشسل1 المكان دائًا . لجبال” أورال * ف تماد الجمهوريات السوفيئية الاشتراكية وجبال ” أبالاشيان > في شال شرق أميركا و مرتفعات سكوتلندا أيضًا هي بقايا جبال قديمة تكوّنت حول حروف صفحية قديمة لم تعد موجودة الآن . وقالوا في بيان الإلتواءات و الانكسارات ( ثنيات ) و الصدعات الجبليّة : سبسب الطريقة التي تكوّنت بها سميت هذه الأنواع من الجبال جبالا ” إلتوائية “. و قد تتكون بطريقة أخوى نتسيى كتلة اتكمارية (متصدفة ). وقالوا : إن تكوين الجبال عمليّة مستمرّة . منها ما يحدمث بشكل دراماتيكي مدهش مثا عند ما يتكوّن جبل بفعل الزلازل أو ثوران اليركان . ولكن في أغلب الأحيان تجري عملية تكوين الجبال ببطء شديد . فلا يمكننا ملاحظة تكوّنه . أمَا سلاسل الجبال التي تمتدّ مئات الكيلومترات طولاً وآلاف الأمتار ارتفاءًا فتتتكوّن تدريجيًا في ملاييين السنين . هذا . و إن شئت بسط الكلام في هذا الموضوع فراجع كتاب المعارف و العلوم ص١"‏ . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة 48 - فنسبة أعظمها ارتفاءًا 8( إلى قطر الأرض كنسبة سبع عرض شعيرة إلى ذراع © فما لا يحس مقدار سبع عرض شعيرة إذا وضع على ذراع كذلك لا يحشن التضريس الأعظم الواقع على الأرض فيكون التفاوت بين أقطار الأرض المنتبية إلى قلل الجبال و بين أقطارها الغير المنتهية إلى قللها حقيًا جدًا . لا يظهر للأبصار. وإن شئت قلت : إِنَّ نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض كنسبة سبع عرض شعيرة إلى قط ركرة هو ذراع . فك لا تقدح الأجزاء الشعيرية الملصقة بتلالكف الكرة في استدارتها الحشيّة كذلك لا تقدح الجبال في استدارتها الحشيّة . ثم لماكان بين ذراع المتأخرين و المتقدمين اختلاف؟ مر . و النسبة المذكورة نما تستقيم على ذراع المتأخرين ‏ لَبّه عليه بقوله : وهو 4 ذكّر الضمير إلى الذراع على لغة بعض العرب . و إلآ فالأكثر تانيث الذراع . قال ابن السكيت : الذراع أنثى و بعض العرسب يذكّره . و عن الفراء : الذراع أن و بعض عكل يذكر . كذا في المصباح . ل( أربعة وعشرون أصبعًاكا اعتبره المتأخرون و ذلك * أيكون النسبة كا ذكرنا (١‏ لأئهم ذكروا أن قطر الأرض على ما وجده المتقدّمون ألفان و خمسمائة وخمسة و أربعون فراكًا تقريبًا 4 لا تحقيقًا . إذعل التحقيق زائد على ما ذكرنا بخمسة أجزاء مر أحد عشر جزءً من الفراخ . والمراد من القدماء الذرين ثم قبل الإسلام كبطليموس و أحزابه من أهل يونان . ومن المتأخرن المسامون من زمن المامون . إذ أوّل ما دخلت الفلسفة في بلاد الإسلام وترجمت كتمها إلى العربية زمن المامون . 5 نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة واذا قال يعض الأمرارنو الأرلراى ها اطق أن الله يعدن هن تاشرف ولاه أن يقابله على ما اعتمده مع هذه الأمّة من إدخال هذه العلوم الفلسفيّة بين أهلها . قيل : قائل هذه المقالة شع الإسلام ابن تم وكليقل . فإن قلست : ما وجه اختلانهم في قطر الأرض ؟ قلت : لاختلافهم في محيطها المبني على اختلافهم في مقدار درجة واحدة منها . فإنّ القدماء و منهم بطليموس قالوا : إِنّ حيط الأرض 15٠٠-‏ ميلٍ و قدر الدرجة الواحدة 1 ميل . فإذا ضربت قدر الدرجة في "7١‏ يحصل قدر امحيط المذكور. و القطرثّاث امحيط و سبع تقريبًا . وإن شئّت فقل 5 قال فلاسفة الحيئة الحديثة : إن الحيط بالنسبة إل القطر لك أي نسبة اثنين وعشرين إلى السبعة » و بالعكس أي نسبة القطر إلى انمحيط نسبة السبعة إلى اثنين و عشرين أي بم . فههنا أمور ثلاثة . الأوّل قدر الدرجة الواحدة . والثاني قدر ا حيط . والثالث قدر القطر . فإذا عرفت مقدار الواحد منها عرفت مقدار الآخرن . فائدة لمعرفة هذه الأمور الثلاثة طرق . منها حديثة ومنها قدية . الطريقة الأولى ما أقول وهو أحسن و أسهل : وهو أن تاخذ موضعين متحدين عرصًا مختلفين طولاً متفاونًا فهما طلوعٌ الشمس و غروبها بأربع دقائق . فامسم نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة همه ما بينهما فهو قدر الدرجة الواحدة . و إن لم يسبل لك المسح و العمل فانظر في التقاوم أو اسأل أهلّ البلدين عن وقت الطلوع و الغرومب و عن البعد بينهما بالأميال . إذ سكا نكل بلد يعرفون ذلك هو المعروف . فإنكان التفاوت بين البلدين طلوعًا و غرويًا بأربع دقائق فالبعد بينهما ذرجة واحدةء أو بثان دقائق فدرجتان.. و هكذا . وهذا العمل أقرب ما يكون إلى التحقيق إذا كان عند خط الاستواء أو الطريقة يقة الثانية للعلامة البيروني يتلل . فإِنّهِ استخرج ولا مقدار ارتفاع جب لكات في الحند لحصل 101 فراع ثم استترج مقدارزاوية بين قو الجبل و القط الواصل بينها وبين الانق فكان مشدارها 3/ درجة و1؟ دقيقةً . شكل (8) 5 نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة وأنت تعام أن تمامها أي ما يجعلها قائمة ٠"‏ دقيقة . و هذا جيب زاوية عند مركز الأرض . فانظر في هذا الشكل . فإن ”ب ج“ نصف قطر الأرض » و ”ج“ مركزها » و”٠‏ “ رأس الجبل . و زاوية ”اب ج“ قائمة . و هي الحاصلة عند الأفق بين ”ب ج“ . و الخط الواصل بينه و بين رأس الجبل . وزاوية ”جا ب“ التي هي عند قَلّدَ الجبل مقدارها 45 درجة و71 دقيقة . والمثلث لا يكون فيه إلآ مقدار قائمتين »‏ أثبت في كتاب أوقليدس. . فعلى هذا زاوية ”اج ب“ مقدارها لا يكوتف إلآ 4" دقيقة تمام القائمة . ووترها أي جيمها خط ”اب“ ثم استنبط البيروني رتك من هذا بحساب طويل دقيق محيط الأرض و قال : هو بالذرعات 600/٠059‏ ذراعًا أي 147/17/94 ميل بالأميال الإنجليزيّة . و قد بيّنا مقدار الميل الإنجليزيٌ في المقدمات فراجعها . ورد بأنّه على هذا بالذرعات 1١55477‏ ذراعًاء و بالأميال الإنجليزيّة 707٠١‏ ميل تقر يبا . وتفصيل ذلك في كتبنا في الهيئة الجديدة . ثم إن طريقة العلامة البيروني عسيرة غير يسيرة » تبني على الأصول الحندسيّة و قوانين علم المناظر التي تستصعب جدًا على المتعآمين بل على المعآمين أيضًا . الطريقة الثالثة مامونيّة نسبة إلى الخليفة المامون . فإنّهِ أخذ موضحًا كان ارتفاع القطب الشالي فيه ' م ا معلومًا . ثم سيّر طائفة من العاماء و المساح إلى الثهال و طائفة أخرى إلى الجنوب » و أمرهما بالمسح و الذرع إلى أن يزيد ارتفاع القطب درجة واحدة عند الطائفة الأولى وينشضن ؤرسة غقد الأخرى.. نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة جا حت غخرج مقدار درجة بالذرعان 71712؟؟ ذراءًا . وهذا 01 ميل أي ستة : 2 اث 0 5 و خمسون ميلا و ثلثا ميل مع بقاء شيء يسير لا يعتد به . و خرج محيط الارض على هذا بالأميال الإنجليزيّة ١609‏ أميال . وأمّا بالأميال الشرعيّة فاضرب مقدار الدرجة الواحدة فى 77٠‏ . فا حصل فهو مقدار ا حيط . الأخرى ستة وخمسوت ميقل . فأخذ ما بينهما وهوستة وخمسون وثلث ميل . و قيل: أخذ بالا كاز وهو المعتمد: ثم هذه الطريقة أيضًّا عسيرة لابتنائها على ارتفاع القطب . و ذلك لا يعام إلا بآلات مخصوصة لا تتيسّر لكل أحدٍ . 55 ع كيه ب ِ الطريقة الرّابعة ما أقول» و هي جديدة » و باللّه التوفيق : و هى أن تعرف ارتفاع الشمس بدرجة واحدة أو يدرتجدين مفلا : فاعرف البعد بينهما بالآميال . فهو مقدار درجة على الاحتال الاوّل» ومقدار درجتين على الاحةال الثاز . أمَا معرفة ارتفاعها فسبل » تحصل بالدائرة الهندية . و فصّلنا هذه الطريقة الجديدة في كتبنا في الحيئة . و ما معرفة ها ينها مرن التعذ بالأميال صل بالثبواة بآن اشير الناس عنه . وأوصيك بالمراجعة إلى ما ذكرثٌ فى الطريقة الأولى . وإِنَ ارتفاع أعظم الجبال فرتتخان و ثلث فرثتخ 4 ذكره العلامة قطب جرا/ة ب نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة الدين الشيرازي يكل في نهاية الإدرالك في دراية الأفلاك نقلً عن بعض المهندسين . وقد عرفت ما له وما عليه في المقدّمات فارجع إليها . ثم لماكانت عادتهم جرت في بيان هذه المسألة بتتضعيف عدد الفراسم بجعلها أنصافًا تسيلا للحساب قال المصنّف 9 و هو 4 أي قدر الفراتخ 9 مس أمثال نصف فر تقريبًا 4 بجعل الثّاث نصمًا . وهو أقل من النصف . ثم على هذا التقريب » وهو فرض الثلث نصمّاء يزيد ارتفاع الجبل حيث يكون بالأميال +/. وهو في الأصل و الواقع كان سبعة أميال . ولماكانت نسبة ,أي خمسة أمثال نصف فرح إلى قطر الأرض كنسبة شبع عرض شعيرة إلى ذراع فنسبة فركين و ثُلثِ أصغر من هذه النسبة . فإن قلست : لِمَ ضْعّفوا عدد الفراسخ و جعلوها أنصاقًا ؟ قلت : إِنْهِم لما قصدوا بيان نسبة الارتفاع إلى قطر الأرض ببيان نسبة نصف الفرااتخ الذي هو مس الارتفاع ضعّفوا عدد الفراتخ . و أحالوه إل الأنصاف ليحصل النسبة المذكورة . فإنّ ا جانسة بين المنسوب و هو نصف فرسخ ههنا والمنسوب إليه ما لابدٌ منها . توضيع الكلام على وجه ينحل به المرام أنه إذا ضرب عدد شعيرات إصبع وهو ستة في عدد أصابع الذراع و هو ؛؟ حصل 155 . هكذا 16 5 - 155 . وهذا عدد شعيرات الذراع . ثم إذا أردتٌ معرفة شبعات الشعيرات فاضرب السّبع في عدد الشعيرات وهو 155 . هكذا 1/156 - ٠٠١8‏ . لحصل ثمانية وألف . فإذا نسب سبع عرض شعيرة إلى ذراع يكون لا محالة نسبة الواحد إلى ألف ومانية . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة جح قات نباوند جزء من ألف و ثمانية أمثال هذا الجبل في قطر الأرض . وإن شئت قلت :5 أنّك إذا جعلت من الذراع أجراءٌ بقدر الشبع حصل ٠‏ سبعات . كذلك إذا جعلت من قطر الأرض أَجرَاءً بحيث يكون كل جزء مر هذه الأجزاء مثل أعظم الجبال ” أي أجزاءً يكون كل جزء منها خمسة أنصاف فرعم “ حصل ألف وثمانية أجزاء . فنسبة السٌبع في الذراع كنسبة أعظم الجبل في قطر الأرض . و بالعكس . وهي نسبة الواحد إلى ألف و ثمانية . هذه النسبة تقريبيّة . و التقريب من وجبين . الأول فرض ثُلثِ فرتم في الجبل نصقً . والثاني فرض 001١‏ من عدد أنصاف الفراسخ لقطر الأرض 505٠‏ بإسقاط ١ه‏ ييا للحساب:, ثم لمّاكان الجبل نفسه مثل السّبع نسبةً كانت نسبة مس هذا كنسبة خسن ذال وعلى هذا نبّهِ الشارح بقوله «( ثم بيّنوا أن فسبة نصف فرسم إلى قطر الأ ضكنسبة حمس سبع عرض شعيرة إلى ذراع 4 . إن نصف فرسخ في الجبل مس الجبل . و قد ذكرنا أن نسبة مس هذا كنسية خسن داك 5000 ابل البصيرة فق فسة سبع عرض الشغيرة ثم شرع الشارح في طريق العمل و استخراج النسبة المذكورة بطور آخر وراء طور ذكرناه في التوضيث السابق . فقال : ( بإن قسّموا 4 متعلق بقوله و تفصيل له و تصور . فالباء تصوريّة ( عددّ ضِعف فراسسخ القطر و هو # أي الضعف 8 خمسة آلاف و تسعون على عدد شعيرات الذراع 4 متعلق بقوله له ”شتّموا“. وهومائة وأربعة وأربعون 4 على رأي المتأخَرين . (١‏ إذ الأصبع 4 دليل لكون العدد 146 ب( ست شعيرات معتدلة * متوسطة لا ضخيمة جدًا ولا صغيرة جدًا مذمومة بطون بعضها إلى ظهور بعض 4 . وهذا لأنّ الشّعيرة مقوّسة . فلو ص البطون إلى البطون التقى طرفاهما و بقي الانفراج . ولو م الظهور إلى الظهور التقيا على نقطة . ولوضم الجنب إلى الجنب لم تبق ا وقد ذكرنا في المقدمات نقلاً عن مروج الذهب قولاً آخر في مقدا رالأصبع وهو أن الأصبع ستٌ حتبّات وتُسعَات . فتذكر. لشخرج خمسة و ثلاثون بالتقريب 4 لأنّ اخارج ني الحقيقة خمسة و ثلاثون ون وتّسعان. «( ولأنّ 4 متعلق بيكون المؤخّر وتعليل له «( فسبة الخارج من القسمة #* و هو ا خمسة في تقسيم مم العشرين على الأربعة مثلاً 7 إلى المقسوم ‏ وهوالعشرون 9 كنسبة الواحد إلى المقسوم عليه أبدّا 4 وهو الأربعة في المثال المذكور ©( يكون نسبة خمسة و ثلاثين * وهو خارج القسمةكالخمسة في المثال المذكور 9( إلى عدد ضعف الفراخ 4# للقطر الأرضي . و هذا العدد هو المقسوم كالعشرين في المثال :9 كنسبة الواحد إلى عدد شعيرات الذراع 6 الذي هو المقسوم عليهكالأربعة في المثال المذكور 9 أعني نسبة شعيرة إلى ذراع 4 . فم أن الواحد جزء واحد من ١55‏ كذلك خمسة و ثلاثوت بالنسبة إلى نيل الب لبصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة اه عدد ضعف فرا مخ قطر الأرض . و هو خمسة آلاف و تسعون تقريبًا بإسقاط الثُمن والتسعين. ل كد 2*0 إذى! لحقيقة نسبة خمسة وثلاثين مع تنِ و تسعين إلى 003١‏ كنسبة الواحد إلى 155 . و بعبارة أخرى : باعتبار فرض التّسعِين أربعين »5 سبق مثا . اءام : أن ههنا ثلاثة أمور يتوقف على فهمها فهم البحث المذكور . الأمر الأول : استعلام عدد أنصاف الفراسخ في القطر الأرضي الذي يكون ا . وقدعام ذلك ما ذكر حيث حيث ثبت أن بمقابلة كل شعيرة خمسة وثلاثين نص فرسسخ في قطر الأ : والأمرالثاني : ما يكون بمقابلة حمس سبع شعيرة .فقال الشارح في بيانه : « بل يكون نسبة مس سبع خمسة وثلاثين ”وهو الواحد“ إلى عدد ضعف فراسخ القطر أعني نسبة نصف فرع إلى القط ركنسبة مس سبع عرض شعيرة إلى ذراع # . و حاصله أنّ بمقابلة حمس سبع عرض شعيرة نصف فرح أي واحد من عدد 6 الذيكالتف بمقابلة الشعيرة . والأمر الثالث : استعلام ما يكون بمقابلة بع عرض الشعيرة . فأراد الشارح بيانه فقال : ©( فنسبة ارتفاع أعظم الجبال الذي هو خمسة أمثال نصف فر إلى قطر الأرض كنسبة سبع عرض شعية إلى الذراع 4 . حصوله أن بمقابلة بع عرض شعيرة خمسة أمثال نصف فر . فالسبع في الذراع كنمسة أنصاف فراتخ في قطر الأرض . ولماكان أعظم الجبال خمسة أمثال أو نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة نصف فرسخ كانت نسبة الجبل هذا إلى القطر الأرضيّ كنسبة شبع عرض شعيرة إلى الذراع. ثم أراد الشارح الرومي ,كك بيان هذه النسبةك هي و ما هي ؟ فقال : ٠‏ وهي 4 أي نسبة سبع عرض شعيرة إلى الذراع ( نسبة الواحد إل ألف وثمانية 4 . توضيع المرام أنّك إذا جعلت قطر الأرض ألما و ثماني قطعات تكو نكل قطعة بقدر جبل نهاوند .5 أنّكَ إذا جعلت الذراع ألا و ثماني حصص تكو كلٌ حصة منها بمقدار سبع عرض الشعيرة . فائدة و زيادة توديم قال المباء العامل في رسالة مفردة » ما حاصله : أَنّه إذا لم تخرج الأرض عن الكرويّة بذلك الجبل فلا تخرج بغيره من الجبال بطريق الأولى . لأنّ كلا منها أقلّ ارتفاءًا منه وإنكان بعضها أزيد امتدادًا منه ف الطول و العرض . إذ امل بالكرويّة الارتفاع الموجب لزيادة الأقطار. فالشخص الرتفع جدًا في الهواء يزول إحساسه بمجميع الجبال قبل زوال إحساسه بجبل نهاوند . و إنكان بعض تلك الجبال أزيد منه حجمّا . فتزايد الجبال في البُعدين الآخرين لا يحل بالكرويّة مثل إخلاله بالارتفاع . و هذا هو السبب في أن صار مطمح نظر القوم في هذا المقام أعظم الجبال ارتفاعًا . انتهى . فائدة هذواقسية جيل "ماوئل»“ ِ زعمهم أنّه أعظم ارتفاءًا . و قد تقدّم في ون ال 0. 6 0. فى ذ بة ا _ و اموه ارتفاع جبل أفرست بالنسبة إلى الأرض اس" أعظم أعماق ا نحيطات بالنسبة إلى الأرض سمي )٠١( شكل‎ )1١( شكل‎ نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة جومت المقدّمة السابعة أن كونه أعظم الجبال ارتفاءًا محل نظر . و الثابت في هذا العصر نّ أعظم الجبال ارتفاءًا إِمَا هو جبل هملايا ( هماليا ) بل قلّة منه مسمّاة بأفرست و م وأمَا نسبة جبل هملايا الذي هو أعظمها ارتفاءًا في هذا العصر بالإجماع 50 ل 7 3 ع 9 فأقول و باللّه التوفيق : إِنَّ ارتفاع قُلتِه وهي أفرست ( ماونث أيورسث ) 116١‏ قِدَما (فت ) ذكرنا فى المقدمات . فإن فرضت ارتفاعها ثلاثيسن ألف قدَّم تسيلا للحساب كان ارتفاع قلة أفرست ( أيورست ) فرخًا و ثلتين أي خمسة أميالٍ . مساوية لمقدار 1٠٠٠١‏ ذراع . وذلك خمسة أميال . 1 3 5 7 4 ب فنسبة هذا الجبل إلى قطر الأرض كنسبة نسع عرض الشعيرة إلى ذراع ٠‏ و ذلك لأنّ عدد أميال قطر الأرض على رأى المتأخُرين 1197 ميل تقرييًا . و إذا قنّمتَ ذلك العدد أي عدد 1487 على عدد شعيرات الذراع و هي ١54‏ يخرج 10 . و يبقى شيء يسير وهو ؟١.‏ فبعدد كل شعيرة من الذراع 5 ميال من القطر الأرضيّ . و خمسة أميالٍ هى 2 ك6 1 ع 8 : 2 95 3 و نسعٌ 10 . ماونك ايورسث ( افرست ) بالنسبة إلى قطر الأرض كتّسع عرض شعيرة إلى ذراع . وهي نسبة الواحد إلى ١197‏ بضرب تسعة في ١44‏ هكذا . 156 3 - 11957 . وأما الهّوّة والّهدة فأعظمها قعرًا عمنًّا فى الياس من الأرض نحو ثلاثة أميال أي فر#* واحدم قيل . وهي بعض آبار النفط والبترول أي الزيت الأرضىت . بل قالوا : إنّكثيرًا من آباره في العراقف وإيران و أمريكا أعظم عقا و قعرًا من ثلاثة أميال بل أضعاف ذلك . هم نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة فنسبتها إلى قطر الأرض و هو عند المتأخرين 15١؟‏ فرحا كنسبة جزءٍ واحدٍ م ا 00 3 86 - 4 ا . ١‏ 5 5 3 - من خمسَة عشر جزءٌ من عرض الشعيرة إلى الذراع أي كنسبة ج من عرض الشعيرة إلى الذراع . فإِنك إذا فرضتٌ مقدار القطر ١170‏ بإسقاط أربعة فراسخ و قتمته على عدد الشعيرات ” 144 “ خرج 16 . و بيرالبترول والزيت فرسخ واحد فمقابلةكل شعيرة في الذراع 10 فرخا في القطر الأرضى . فنسبة البير التي قعرها و عمقها فرسخ واحد إلى قطر الأرض كنسبة م7 من عرض شعيرة إلى الذراع . أي كنسبة جزءٍ واحد من الأجزاء الخمسة عشر لعرض الشعيرة إلى الذراع . و هي نسبة الواحد إلى 717١‏ . لس ال ماح اهم 50 0 4 5 فذلكة المرام أن نسبة جبل نهاوند إلى قطر الأرض هي نسبة سبع عرض ١‏ 1 التعيرواى من عرضياء ونسبة جبل هملايا إلى قطر الارض نسبة ‏ من عرض الشعيرة . ونسبة الوهدة و البير إلى قطر الارض نسبة م من عرض الشعيرة . إن قلست : إن على الأرض جبل قاف . وهو أعظم ارتفاءًا من جبل نهاوند وغيره . حتى قيل : إِنَّ السماء موضوعة عليه . ع2 ل الأرض بحرًا حيط بها . و من وراء ذلك جبالاٌ يقال له : قاف . المّماء الدنيا مترفرفة عليه . ثم خلق من وراء ذلك الجبل أرضًا مثل تلك الأرض سبع مرات . ثم خلق من وراء ذلك بحرًا محيطا بها . ثم خلق وراء ذلك جبالاٌ يقال له : قاف . السماء الثانية مترفرفة عليه » و في رواية مرتفعة عليه » حتى عَدَ سبع أرضين و سبعة أبحر و سبعة أجبل . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة -لاه - ينث روح المعاني ج7؟ ص 17/١‏ . وعن مجاهد يِل : أنه حيط بالأرض . وأخرج ابن أبي الدنيا في العقوبات و أبو الشيخ عنه أيضًا أنّه قال : خلق الله تعالى جبلاٌ يقال له قاف محيطًا بالعالم. و عروقه إلى الصخرة التي عليها الأرض . فإذا أراد اله تعالى أن يزلل قرية أمر ذلك الجبل . خرَك العرف الذي بل تلك القرية فيلا ويحركها . ف تم تحرلك القرية دون القرية . وأخرج ابن المنذر» وأبوالشيخ في العظمة؛ والحاك وابن مردويه عن عبد الله بن بريدة أنّه قال في الآية : قاف جبل من زمرّد حيط بالدنيا عليهكنفا السماء . قلت أولَا :إن جبل قاف وراء الأرض لا عليها؟ا تدل عليه عبارة هذا الأثر المذكور . هذا على التسلم . و ثانيًا : إن الحق ما قال ابن كثير ريلك في تفسيره ج؟ ص 7١١‏ : إِنّه من خرافات بني اسرائيل و من اختلاق بعض زنادقتهم يلبسون على الناس أمر ديهم . وإِنَ أثرابن عباس تيتلئكتة) فيه انقطاع . وقال الآلوسي يليك : ذهب القرافي يتك إلى أن جبل قاف لا وجود له . و برهن عليه بما برهن . ثم قال : ولا يجوز اعتقاد ما لا دليل عليه . و تعقبه ابن حجر الهيتمي ريل فقال : برد ذلك ما جاء عن ابن عباس #5لففعة6 ؛ من طرق خرّجها الحافظ و جماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح » و قول الصحابي ذلك و نحوه ما لا مجال للرأي فيه » حكمه حك المرفوع إلى النبي َيِه : أن وراء أرضنا بحرًا حيطا ثم جبلاً يقال له قاف إلى آخر ما تقدّم . ثم قال : وما يندفع بذلك قوله ”لا وجود له“ يندفع قوله ”ولا يجوز اعتقاد إل “. لأنّه إن أراد بالدليل مطلق الأمارة فهذه عليه أدلّة . أو الأمارة القطعية فهذا ما يكفني فيه الظنّ كا هو جلي . انتهى . -مه- نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة والذي أذهب إليه ما ذهب إليه القرافي من أنّه لا وجود لهذا الجبل بشهادة الحش فقد قطعوا هذه الأرض برّها و بحرها على مدار السرطان مرات فلم يشاهدوا ذلك , و الطعن في كّة هذه الأخبار و إن كان جماعة من رواتها من التزم تخريج الصحيح أهون من تكذيب الحس . وليس ذلك من باب نفي الوجود لعدم الوجدان . ؟ لايخنى على ذوي العرفات . وأمرالزلزلة لا يتوقف على ذللك الجبل بل هي من الأبخرة وطليها الخروج مع صلابة الأرض . و إنكار ذلك مكابرة عند من له أدنى عرق من الإنصاف . والله تعالى أعلم . انته ىكلام العلامة الآلوسي رَطبق . قال العبد الضَّعيف البازي : الحق عندي أنّ جبل قاف من أساطير الأوّلين وأكاذيب بني إسرائيل . كا أن جبل ” ميرو “ من خرافات الحندكيّين المشركين و أكاذيهم . فلا وجود في الدنيا لجبل ”قاف“ ولا لجبل ” ميرو“ . إن قلست : ما تفصيل أحوال ما يزعمه الهندكيّون و يعتقدونه من جبل ميرو وغيره ؟ قلت :لمم في ذلك أقوال مختلفة و آراء متضادة و مجازفات يتعجّب و يتحيّر منها . ولا يقبلها ذوو الألباب و أصحاب العقول السليمة والطبائع المستقيمة . وهذا نبذ من جزافهم . حى العلامة البيروني رِتِيك في كتابه تحقيق ما للهند ص١٠!‏ عند البحث على جبل ” ميرو “ : أن منهم من يصف جبل ”ميرو“ بأنّهِ يعلو وجه الأرض عوًا فقرطا .و أثه تحت القطيه و قري هنةء و أن الكراكب دور حوله فيكون هنه نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة وه الطلوع والغروب . و سمي ” ميرو “ لاقتداره على ذلك . وييسكنه الملائكة . و قال بعضّهم : إن جبل ” ميرو “ مربّع ليس دور . و إِنّه مضيء منير بنفسه . وإِنّه من ذهب . وقيل : من جوهر. وقيل : إن ذهيَ مضيءكالنار الصافية من كدر الدخان ذو أربعة ألوان في جوانبه الأربعة . فلون الشرق منها أبيش » و لون الشاليٍ منها أحمرء ولون الجنوي أصفرء ولون الغربي أسود . ويسكنها الروحانيون. وقالوا: هذا الجبل عالٍ و مرتفع جدًا . و منهم من قالوا : إن جبل ” ميرو “ مرّع الأسفل مدوّر الأعلى . و جانبه الجنوبي الذي بلي عالمنا من ياقوت سماوي اللون . وهو سبب ما يرى من خضرة السماء . و باقي الجوانب من يواقيت حمر و صفر و بيض . وهذا الجبل وسط عوام أربعة في الجهات الأربع . و هو مرتفع جدًا . و طوله جوزن . وقالوا : إن نصفه ذاهب في السماء » و نصفه غائص في الأرض . وججوزن يشتّل عل ثمانية أميالٍ . فنصفه الذاهب في السماء 4.٠٠٠‏ جوزن . و حاصل هذا أن جبل ” ميرو “ مرتفع 1٠٠٠١‏ ميل بضرب 1 في 6٠٠٠١‏ .كذا في كتاب تحقيق ما للهند ص7١3‏ . وقيل : إِنَّ الجانب الشرق لجبل ميرو من ذهب . و الجانب الغرتَ من فضّة » والجنون ياقوت أحمرء والثمال جواهر مختلفة . و أن طول أحد أركانه الأربعة خمسة عش ركورقي جوزن جوزن . والآخر خمسةكورق على ثلث الركن الأوّل . و منهم من قال : إِنَّ ارتفاع جبل ميرو 87:٠٠‏ جوزن . وما دخل منه الأرض فهو 170٠١‏ جوزن . وكل ضلع من أركانه الأربعة 60٠٠‏ جوزت . أقول : و هذه المقادير المفرطة لجبل ميرو لا تستقي ولا تتحقّق إلا مع المقادير المفرطة التي ذكروها في جم الأرض المائل . ولا يخفى أنه إذا لم يكن التجزيف محدودًا كان ميدان البت و الخرافات لامجرّف مفتوحًا . فنى مثل هذا الميدان و التجزيف 1 نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة قيل : حدّث عن البحر ولا حرج . و بالجملة دين الهندكيّين مركب من الأباطيل و المجازفات المفرطة . والمتديّنون به شَرِهون إلى الجزاف الذي لا يقبله عقول العوام فضا عن الخواص . و هم حراص على المبالغات في شرائع ديهم التي تمجه الأذهان الصافية .ومثل هذا ا رائد بالصّواب . اعلم : أن الشارح لما بين نسبة الارتفاع أراد أن يبيّن نسبة الحجم بأن يفرض كرة قطرها بقدر جبل نهاوند . و كرة قطرها سبع عرض شعيرة . و كرة قطرها ذراع . فبذه أرب ع كرات . الرابعة منهاكرة الأرض . فنسبة حج مكرة الجبل إلى جم كرة الأرض كنسبة جم كرة البع إلى جم كرة الذراع . و هي نسبة سبع عرض شعيرة إلى ذراع مثلثة بالتكرير . أي سبع سبع سبع غرض, الشعيرة . فك أن الشبع جزء من ألف و ثمانية أجزاء في الذراع وكذا ارتفاع الجبل في الاآرض. كذلك نسبة كرة الشبع إلى كرة الذراع . و نسبة كرة الجبل إلى كرة الأرض مثلّةً بالتكرر. م لاح لك في المقدمات . فكرة الجبل بالنسبة إلى الأرض كسبع سبع شبع عرض شعيرة في الذارع . وكذلككرةٌ الشبع بالنسبة إلىكرة الذراع . ونسبة سبع عرض الشعيرة إلى الذراع هي نسبة الواحد إلى ٠٠١/8‏ . وأا تثليث هذه النسبة فهو أن تضرب عدد ٠٠١8‏ فى نفس هذا العدد . هكذا ٠٠١8 ٠٠١8‏ - 65. . لحاصل هذا الضرب 1١17015‏ . وى هذا الحاصل بالمريع . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة تاه ثم اضرب العدد المذكور أي ٠٠١8‏ في هذا المربع يحصل منه ٠١!2191617‏ ( أي يك ارب دوكرورٌ وجبل ويك لاكه ونود ودوهزارو بنج صد ودوازده) . فقال الشارح : # و يلزم من ذلك أن يكون نسبة كرة قطرها مثل ذلك الارتفاع إلى كرة الأرض كنسبة كرة قطرها سبع عرض شعيرة إلى كرة قطرها ذراع . وهي نسبة الواحد إلى أل أَلفٍ ألف و أربعة و عشرين ألف ألفٍ ومائة واثنين و تسعين ألما وخمسمائة واثنى عشر. و تككتب بالأرقام الهنديّة هكذا ٠١316017‏ م لا يخنى على من له أدنى دربة 4 أي عادة ها ف على ثم فرّع على ما مرّ من تمائل النسبتين قوله : 9 فإذا نزّلنا كلا من الجبل الأعظم و الشبع 4 أي لعرض شعيرة «( منزلة الكرة تكوت نسب ةكرة أعظم الجبال إلى كرة الأر ضكنسبة جرم سبع عرض شعيرة إلى 4 جرم «( كرة قطرها ذراع # . وهي نسبة الواحد إلى العدد المذكور وهو 1١1111017‏ . (١‏ و لذلك 4 أي لال نسبتي الارتفاع و الحجم «( وقع في عبارة كثير من امحققين #كالحقق الطوسيك في التذكرة و العلامة في التحفة ف( ما يدل بظاهره على لم2 قولي الطوسي : عد بن عبد الله المشهور بالمولي نصير الدين شارح الإشارات .كان شيطانًا من شياطين الإنس و دجالاً كبيرًا عدو الإسلام وعدوٍ أهل السنة و عدو عاماء أهل السنة ومهينهم بكل طريق استطاع . و لذا تراه .بين الإمام الرازي ريك في مؤلّفاته و يستهزئ به . وهوالذي ندب هولاكو خان أن يحمل على بغداد ويخرّبها . وكان هولاكو خان يحترز عن ذلك خوقًا من قوّة خليفة بغداد . ثم هو الذي أشار على هولاكو أن يخرّب بغداد . لكونها مركز أهل السئّة . و بعد تخريب بغداد نقل آلات رصد بغداد و بنى بها رصدًا بمراغة . وكان غاليًا في الرفض و التشيع . لكن مع هذا الفساد و الإفسادكان من كبار محقّقي الفلسفة اليونانية و عظام مدقتي الهندسة . وكات نظير نفسه في التحقيقات الفلسفية 4# نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة ذلك 4 أي على أن نسبة جرمكرة الجبل إلى جرم كرة الأرض كنسبة جرم كرة السَبع إلى جرم كرة الذراع <( و أحالوه 4: أي تمائل النسبة بين الأجرام (١‏ على ما بيّنوه 4 في بحث الأبعاد و الأجرام (٠‏ مع أنه لم يبيّنوا 4 في البحث المذكور ٠‏ إلا تماثل النسبتين اللتين ذكرناهما أَوَل 4 . وهما نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض و نسبة سبع عرض شعيرة إلى ذراع ٠‏ م اعلم : أن غرض الشارح علق من هذا الكلام الوبراد عل الطوسي و الشيرازي وغيرهما مع الإشارة إلى الجواب عنه . والتدقيقات العقليّة . فسبعان الله ثم سبحان الله . فاللّه هو الموفق للخير و الصلاح و طريق الفلاح . وهو الذي ورّع السعادة الأخروتة في خلقه . و قم الهدى والفلاح في عباده حسما شاء وأراد . 2 فالسعيد من جعله اللّه سعيدًا . و الناجي من هداه بفضله و منّه إلى صراط مستقيم . لا من كان ذا عقلٍ فعَالٍ وفكر جَوَالٍ وذا فطانة عالية و ذكاءٍ سام . ولوكان الفوز و الهدى منوطيرن بالفطانة ا لحضة و بذكاء بحت و بعقل فعّال لكان امحقّق الطوسي من كبار الأولياء . و لكان البعد بينه و بين الرفض و التشيّع كا بين المشرقف والمغرب . اللّهم اهدنا الصراط المستقيم » اط الذين أنعمت عليهم » غير المغضوب عليهم ولا الضالين . آمين . وزر الطوسي لبعض الملوك الإسماعيلية . ثم وزر لمولاكو خان . وكان معه في تخريب بغداد . ويقال : إِنّهِ أشار على هولاكو خان بقتل الخليفة . و أنكر ان كثير ذلك . وكان قد بنى رصدًا بمراغة . توفي في بغداد و هو ابن 1/0 سنة في ١7‏ ذي الحجة سنة 777ه . ودفن في مشهد موسى ابن جعفر . وله شعر جيّد . واصل اشتغاله على المعين سام بن بدار المصري المعتزلي المتشيّع . فأثّر في اعتقاده و أفسده . كذا في البداية . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة ل وللفاضل البهاء العاملي صاحب تشريح الأفلاك و المخلاة والكشكول وغير ذلك من الكتب المفيدة ههنا كلام على الشارح . و ألّف رسالة مفردة لهذا المرام . حاصل الرسالة أن إهمال القوم نسبة الحجم لِمَا أن الْخِلٌ في الكرويّة إِنما هو الأعظميّة ارتفاءًا لا مجم . وإنكانت نسبة الحجم أقلّ بكثير من نسبة الارتفاع . لا لأئ ملم يتفطنوا بقلّة نسبة الحجم . و الشارح الروي رِيلِئك لا حمل كلاههما أي الطوسي و الشيرازي على خلاف مرادهما وكانت نسبة الحجم أقلّ بكثير من نسبة الارتفاع عرّض على القوم في عدم بيان ذلك تلويكًا وَل » وتصريكحًا ثانا . وغفل عن سبب عدم تعرضهم لنسبة الحجم . تم له اخيص: والتعريض تلويكًا في بيات نسبة الأجرام الأربعة أيكرة السبع وكرة الذراع وكرة الجبل وكرة الأرض . و تصريحًا في قوله : و لذلك وقع . إلى قوله . أوَلا . و ا جواب من جانب الشارح الروممي أن الشارح جازم بأنّ غرضهم الأعلى و مقصودهم الأقطى إنا هو بيان نسبة الارتفاع لا الحجم . و أن امخرج عن الكروية ما هو الارتفاع لا الحجم . و لكن لما كان في عباراتهم ما يخالف مرادهم نبّهِ على ذلك بالتعريض عليهم مع الجواب من قبلهم . و ذكرٌ الإشكال إدفعه أمر حسَرن وعادة معروفة . ما وجه مخالفة المراد فهو عدم حة الحوالة . لأنهم بيّنوا أن نسبة جرم أعظم الجبال إلى الأرض كنسبة جرم السبع إلى كرة الذراع . و أحالوه إلى ما برهنوا عليه في محف الأبعاد. ولم يبيّنوا في بحث الأبعاد إلا النسبة الأخرى . و هي أنّ نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الار ضكنسبة السبع إلى الذراع . وهي نسبة الواحد إلى ٠٠١8‏ . فلزمهم عدبت نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة عدم صحة الحوالة . فنبّه الشارح على هذا الإشكال بقوله : مع أَنَّهُم لم يبينوا إلخ . و أشار إلى الجواب بقوله : ولذلك إل . فت ما قبله علّة لما بعذه . و حاصل الجواب أنّ نسبة الارتفاع و الأبعاد تستلزم نسبة الأجرام والكرات إذا ثلَْمَا بالتكرير . و الهاء العامل كه فهم من كلام الشارح الردّ على القوم بعدم تفطّهم لنسبة له قولي الهاء : مد بن حسين بن عبد الصمد الملقب بهاء الدين ا حارثي العامل . كان عديم النظير في التصانيف و التدقيق وجمع الفنون . وكان شيعيًا غاليًا في ذلك لكن مع هذا كان يكرّم الصحابة جالعك . ولد ببعلبك عند غروب الشمس ١,‏ ذي الحجة سنة 407ه . قاله ان معصوم . وقال الطالوي : ولد بقزون ٠.‏ أخذ عن والده و عن عبد الله ادي صاحب شرح التهذيب . انتقل أبوه إلى بلاد العجم . ثم لازم المهاء شاه عباس سلطان أصفهان . إلا أنّه لم يكن على مذهب الشاه في زندقته . نعم هوغالٍ في حبٌ آل البيت . وكان متشيعًا . لدكتاب تشريح الأفلاك متن التصريح » وكتاب خلاصة الحساب . و التفسير المسقى بالعروة الوثقى » و الصراط المستقيم » و التفسير المسمى بعين الحياة » آخر المسمّى بالحبل المتين » و مشرق الشمسين » و شرح الأربعين » و الجامع العباسي ( فارسي )» و مفتاح الفلاح » و الزبدة في الأصول . والتهذيب في النحوء و الملخص في الهيئة » و الرسالة الحلالية » و الاثنا عشريات » والمخلاة » و الرسالة الأسطرلابية » و حواشي الكشاف و البيضاوي » و الكشكول في أربع مجلدات . فيه كل نادرة من علوم شتى . و رسالة في نعت بلدة هراة منظومة » و قصيدة رائية في مدح المهدي المنتظر حسب عقيدة الشيعة . وكان شاعرًا جيدًا . وكان يحبٌ الصحابة تيوللةعنئة: إلا أنّهكان يفضل عليّا والئكنة نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة ه56 الأجرام أو بتركهم برهاتها و باكتفائهم على ذسبة الارتفاع و القطر. فاعترض البهاء و قال: إِتَّهِمِ تفطّنوا اذلك . و إِنما تركوها و اكتفوا بالنسبة الثانية لكونها أَهمّ وأدخل في بطلات كروية الأرض . وليت شعري أيّكلام الشارح يدل على ذلك . نحل ما قيل : رب لاثم ملم ورب ملوم غير ملي . و الجواد قد يكبو. والصارم قد ينبو. هذا . ثم اءام : أنَ ههنا أربعة احتّالات . الأوّل : أن يؤخذ الذراع و القطر على رأي القدماء . والثاني : أن يؤخذا على رأعي المتأخرين . و الثالث : أن يؤخذ القطر على رأي القدماء و الذراع على رأي المتأخرين . والرابع : بالعكس للثالث . وقد عام الاحّال الثالث ما سبق . و بقيت الاحتالات الباقية . فأراد الشارح أن ينبّه على ذلك إجمالاً فقال : '( و اءام : أت ما ذكرنا من مساواة النسبتين إنما بحر إذا أخذنا الذراع على رأي امحدّثين 4 بفتح الدال من الإحداث يعني المتأخَرين © والقطر عل رأي القدماء؟ أشرنا إليه 4 . فإن قلت : الإشارة تقال لما يذكر ضما وههنا ذكره صراحة . 5-5-5 بأنّهِ نما ذكره إجمالاً . و الإشارة تقال على الذكر الإجمالي أيصّا ا تقال على الذكر الضمني . صرح به بعض محشّي المطوّل . على الصديق تت للكنة . وله فيه مناظرة شهيرة مع الشيخ عر ريتِيك . مات البهاء في ١١‏ شوال سنة ٠ه‏ بأصيهان . و نقل قبل دفنه إلى طوس فدفن بها . انتهى من تاريخ السيد مهد أميين بن كت نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة وأقول : الإشارة رما نستعمل ؟ بح تمر رلوتامية الال دن طالع كتب العاماء . و ههنا كذلك . فَإنّه ذكر نسبة الشبع تفصيلاً و إطنابًا . و لذا اعتذر فى الآخر بقوله : وإِنًا أطنينا إلخ. فائدة اعترض ع بعض العاماء المشتهر في هذا العصر ممتحنًا . و سألني عن إشكال واقع في عبارة الفوائد الضيائية للجامي ريتلئل من بحث الإعراب اللفظيى و التقديري . قال الجامي قبل عبارة الكافية هذه ( التقدير فيا تعذّر إلغ ) : شرع في بيان مواضع الإعراب اللفظي و التقديري الآذين أشير إلى تقسيمه إلهما فيا سبق . و لما كان التقديري أقلّ أشار إليه وَل ثم ببس أنّ اللفظى ما عداه . انتهى . فقال هذا العالم المدقق : كيف يت قوله ” أشير “ وكذا قوله ”أشار“ مع تحقّق التصريح و التفصيل في المسألتين؟ لا يخنى على الناظر ؟ ء 7 5 فأجبتثٌ ارتجالاً عن هذا الإشكال الصعب بجوابين بتوفيق اللّه تعالى . الجواب الآوّل : امؤلّفين في العبارات عادات . ولهم عادة معروفة بالتعبير بالإشارة في موضع التصري و التفصيل . و ذلك لا يخنى على المتفحص . والجواب الثاني : أن للإشارة معنيين . الأول مرادف الإماء » و الثانب التعيين و التعريف . وهي تضادٌ التصريح و التفصيل بالمعنى الأوّل دون الثاني . و بالنظر إلى المعنى الثاني وقعت تسمية أسماء الإشارات مع كونها من أقسام المعرفة » بل هي أعرف المعارف عند البعض . فاستحسن الحقق المذكور هذا البيان نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة لاك - ثم قال كنت سمعثٌ ههنا مذ دهر طويل جوابًا آخر من بعض الأساتذة وكنت به قانعًا . و الآن لاح لي لقوة جوابك ضعفٌ ما سمعته من الأساتذة . و جواب بعض الأساتذة هو أن التصريح بفائدة الخبر وهي وقوع النسبة أَوَل وقوعها . والإشارة إلى لازمها وهوكون المخبر عالمًا بها . أو بالعكس . هذا . وأنت تعام أن بناءكلام الجامي رِيتلل على هذا الجواب ما لا معنى له ولا وجه . واللّه أعلم . ولو أخذناهما على رأي واحد 4 أي القدماء أو المتأخَررن << أو عكسنا الأمر »: بأن أخذنا ذراع القدماء و قطر المتأخَرن و هو عكس الأوّل ١‏ لتغيّرت النسبة 4 المذكورة وهي السبع (١‏ مثالا لو أخذناهما على رأي القدماء لكانف نسبة الارتفاع إلى القطر أعظم بكثير من نسبة سبع عرض شعيرة إلى ذراع . إذ الذراع عندهم اثنان و ثلاثون أصبعًا 4 . فعدد شعيرات الذراع 117 . فإذا ضربت عدد 117 في سبعة لتحصيل السّبعات حصل 155 . هكذا 197 / - 1745 . فظهر أن نسبة السبع إلى الذراع هي نسبة الواحد إلى 1546 . فإن قلت : ما المراد من نسبة الارتفاع التي هي أعظم من نسبة السبع ؟ قلت : المراد منه نسبة حمس عرض شعيرة إلى ذراع أي نسبة الواحد إلى 17٠‏ الحاصلة من ضرب مخرج الخُمس في عدد شعيرات الذراع . هكذا 0197 - 950 . فنسبة ارتفاع الجبل إلى القطر الأرضي نسبة الواحد إلى 57٠‏ و نسبة الشبع إلى الذراع هي نسبة الواحد إلى 1745 . ولا شك أن النسبة الأولى أعظم من النسبة الثانية . وسيأق توضيعه . فتلوّم . ات نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة وقال الفاضل البهاء : إِنّه أراد من ذسبة الارتفاع نسبة الواحد إلى ٠٠١8‏ . ولا ريمب أن هذه النسبة أعظم من نسبة الواحد إلى 1556 . قال مولانا عبد اي ريت : إِنَ الأول ألصق بكلام الشارح . فإِنَ الظاهر أنّه أراد من نسبة الارتفاع النسبة الحاصلة على هذا التقدير» لا التقدير السابق ٠.‏ و تومي المرام على حسب ما مضى أن إذا قتمنا ضعف فراخ القطر الأرضي ستة و عشرون مع بقاء 16 بعد 31" . فمقابلة كل شعيرة من الذراع 0؟ نصف فرتخ من القطر الأرضن . و الجبل خمسة أمثال نصف فرخ . فالخمسة مس 50 . فنسبة جبل نماوند إلى القط ركنسبة خمس عرض شعيرة إلى ذراع . ولا ا 00 2 ثم إذا أردت أن تعام هذه النسبة ضربتٌ الخمسة في عدد الشعيرات . هكذا 7< 0 - 370 . فنسبة أعظم الجبال ارتفاءًا إلى القطر الأَرضيّ نسبة الواحد إلى 97٠‏ . لاما قال المهاء العاملى . انتهى . قال العبد الضعيف الروحانى البازى : لا يبعد أن يقال : إِنْ لتحصيل النسبة طريقيين . أحدهما تقسيم ضعف الفراسخ على عدد الشعيرات؟ أوضحنا لك . ولا ريب أن نسبة الارتفاع على هذا نسبة الواحد إلى 57٠‏ . و الثاني أن تجعل من القطر الأرضيّ قِطعًا بمقدار أعظم الجبال . ولا شكٌ أن نسبة الارتفاع على هذا نسبة الواحد إلى ٠٠١‏ مثل النسبة السابقة . فا قال المهاء نصح على هذه الطريقة الثانية . ولا يرد عليه إيراد المولي عبد الى نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة -39 - وَل . وكلتا النسبتين أعظم من نسبة السٌبع . إذ هي على هذا التقدير نسبة الواحد إلى 145 . 9 وكذا على رأعي المحدثين » يكون نسبة الارتفاع أعظم من نسبة السبع . ات / : ن اس :5 له اكات ع 7ه # إذ القطر عندهم على ما ذكر في التحفة الفارتف ومائة واربعة و ستون فراحًا تقرييًا 4 فنسبة أعظم الجبال على هذا نسبة الّدس 9 إلا أن التفاوت على هذا الرأي يكون أقل منه 4 أي من التفاوت الواقع #٠‏ عل رأي القدماء 4 . لآل القسية هنا انوي و هدال قت بالقمين بر التطاوك يق المي .د السبع أعظم منه بين السدس و السبع . تفصيل المقام بحيث ينحلٌ به المرام أن قطر المتأخرين أصغر من قطر القدماء . فنسبة جبل نهاوند إلى قطر الآرض على رأعي المتأخرين أعظم منها إلى قطرها على رأي القدماء . و بيانه نا إذا قسمنا عدد ضعف الفراسسخ و هو 49:98 على عدد الشعيرات و هو 5 خرج ثلاثون تقريبًا لا تحقيقًا . إذ بقى عدد / زائدًا . فمقابلة شعيرة من الذراع ١؟‏ نصف فر في القطر وجبل نهاوند خمسة أمثال نصف فرخ . و الخمسة ّدس ثلاثين . فنسبة أعظم الجبال إلى القطر الأرضي كنسبة سدس عرض شعيرة إلى الذراع . ثم إذا اردت أن تعلم مقدار هذه النسبة ضربت الستة في عدد الشعيرات . له التحفة : مؤلنها هو حمود بن مسعود قطب الدين الشيرازي » تاميذ الطوسي . ولد سنة 575ه . ومات فى تبريز سنة ١٠لاه.‏ حدوترقات نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة هكذا 7155 - 715 فنسبة أعظم الجبال ارتفاءًا إلى القطر الأرضي نسبة الواحد 4 ولو عكسناه لصار التفاوت فاحشًا 4: أي لو أخذنا القطر عل رأي المتأخَرن وهو ١١15‏ فرعكًا و الذراع على رأي القدماء وهو ؟" إصبعا لصار التفاوت فاحشًا . إذ نسبة أعظم الجبل على هذا نسبة الوب . و الُبع أعظم من المخنمس و و بيانه أنَا إذا قسمنا عدد ضعف الفراسخ و هو 2:98 على عدد الشعيرات و هو 7 خرج عشرون نصف فر تقريبًا . و في الحقيقة اثنان و عشروت مع بقاء ٠١5‏ زَائدًا . لكن نسقط اثنين و العدد الزائد هيلا للحساب . فمقابلة كل شعيرة من الذراع عشرون نصف فرح في القطر الأرضيّ . و أعظم الجبال خمسة أمثال نصف فرخ . و الخمسة رُبع العشرين . فنسبة أعظم الجبال إلى القط ركنسبة رُبع عرض شعيرة في الذراع . ثم إذا رمت أن تعلم مقدار هذه النسبة ضربت الأربعة في عدد الشعيرات وهو 191 . هكذا 5197 -/1/ . فنسبة الجبل إلى القطر الأرضي على هذا الشل نسبة الواحد إلى 14/ . فذلكة البحث أن نسبة هذا الجبل إلى القطر الأرضي على الشق الأول من الأربعة نسبة السبع . وهي نسبة الواحد إلى ٠٠١8‏ . و2 اك وعلى الثاني نسبة الخمس . وهم نسبة الواحد إلى 95٠‏ . ول القالك شمة التتدسى ».وض نشية الزاهه إل 16 وعلى الرابع نسبة الرُبع . وهي نسبة الواحد إلى ٠/1‏ : نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة جالا ١‏ لكن هذا لا يورث تقريبًا فما ذكرنا # هذا دفع دخل مقدر. وهو أنَ المدى المذكور في المآن هو نسبة شعيرة إلى بيضة حديدية . فهل بحث نسبة السبع أو الخمس أو السّدس أو الرُبع إلى ذراع يورث التقريب إلى المدى . تأجافت ل ثم ورد عليه أنّه على هذا ما الفائدة من بحث السٌبع و أخواته وإطناب الكلام فيه ؟ فأجامب بقوله : نما أطنبنا الكلام إلخ . حاصله : أن ذكره لفائدة زائدة على أصل المدى . وهو أن يكون تفصيلاٌ لما أجملوه في هذا المقام » و أن يكون تنبا على ما غفلوا عنه سهوًا أو أهملوه قصدًا كالنسبة بين الكرتيسن على ما ذكرناه . و هذا مراد الشارح بقوله : 9 و إِئما أطنينا الكلام في هذا المقام ليكوت تفصيلل لما أجملوه وتنديًا على ما غفلوا عنه أو أهملوه 4 . هذا ما عندي . ولهم في قوله ” هذا لا يورث تقريبًا فا ذكرنا إل “ تقريرات أخرى.. منها : أَنّه اعتراض على القوم حيث ذكروا في بيان المدعى و هو” أن نسبة الارتفاع أصغر من نسبة شعيرة إلى بيضة “ أَنّ نسبة الارتفاع إلى القطر الأرضي بع عرض شعيرة أو حمس أو سدس أو رُبع . وهذا البيات لا يورث تقريبًا إلى المدمم. فإِنَ النسبة المذكورة في المدعى أعظم منها بكثير . ومنها : أنّ هذا إشارة إلى الاختلاف الواقع في الصور الثلاث الأخيرة . و التقريب بالمعنى الاصطلاجي . أي سوقف الدليل على وجه يستلزم المدعى . والمعنى : أن التفاوت و التقريب الحاصل في بيان الصور الثلاث لا يوصل إلى المطلومب . إذ المطلوب كال الصغر . وهو لا يحصل إلا في الاحتال الأوّل . و هو ما ات نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة فيه بيان نسبة الشبع دون الاحتالات الباقية . فاذلككانكلامهم في هذا المقام على الاحوال الأول ذون الياقية , هذا آخر الكلام . وللّه الجد وهو الملك المنعام . فاحفظه فإنّهِ ينفعاك عند الأوام و بزينك في محافل الأعلام . وكان ذلك ببلدة مولتان ( ملتان ) في الشّادمسى والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة 1787م في جامعة قاسم العلوم » لا زالت منبع العلوم . والغروعوانا أن اليك لله رب العاليرى.. واالظافة والسلام عل رسوله عد وآلة وصحبه أجمعين . فبرست مسائل نيل البصيرة -8/ا - فهرست مسائل نيل البصيرة الموضوع مقدمة في أحوال المصنف الإمام الشيخ مد موسى الروحاني البازي خطبة الكتاب و هي مشتملة على عدة براعات الاستبلال . في الحامش بيان الفروق العجيبة بين النُور و الضياء . في الحامش بيان أن النور مركب من سبعة ألوان . في الحامش بيان أن النور آفَ عند القدماء و زمافٌ عند فلاسفة هذا العصر . في المامش بيان الفروق بين الأفلاك و السَموات . ذكر المقدمة الأولى في مقدار محيط الدائرة و قطرها . المقدمة الثانية في تقسمم الدائرة إلى الدرجات و الدقائق و الثوان وهار جر . تنبيه في ذكر وجوه تقس الدائرة هذا التقسيم . الوجه الأول لتقسيم الدائرة إلى 7٠‏ درجة . الوجه الثاني لهذا التقسيم الإشارة إلى مدّة خلق الله العام فهها و ذكر جح وراد فهرست مسائل نيل البصيرة الدليل لهذا الوجه اللطيف . م 0 الوجه الثالث لهذا التقسيم ما أهمني ري وهو أنه من نتائح تعليم الأنبياء 23 له وتو ذلك يذكر الأدلة و القراق+ 1 مسن فيان أن إقوهى ب أوّل من تكأم في الميئة والنجوم و أنّه من أسانةة | رسطو» ل .....--.-. وق المؤلف البازي على من رّع أن إدريس حل أستاذ أرسطو . . في الامش ترجمة أرسطو‎ ......... ١ . في الهامش ترجمة أفلاطون‎ ...... ١ 1 1 في الحامش تعيين زمان بعض الأنبياء مثل موسى و ! دريس و نوح و عسى عل . 1 2000 بيان الوجوه الدالّة على أنَّ مأخذ عدد شرائع الأ نبياء 21 00 ١‏ 52 ذكر الوجه الأوّل في تهديد الحسججاج سق وان ا يوم نظرةً يقضي بها 70" أمرًا . . ته الوح ه الفاق خلق الله لوكا ولله فيه كل يوم ++" للظة‎ ١ ١‏ هونن الزسية | لقالنة اللطان وجوو يقاي ك1 وح مو السددة نا ووكاء عل ...م الوجه الرابع قال النبي : خلق الإنسان على "7٠١‏ مفصلا . 1 ...م المقدمة الثالثة في مقدار الفر|خ والميل و الذراع عند القدماء والمتأخَرين و تفصيل ذلك 1 ا أبيات ابن الحاجب ريل و فيها بيان مقدار البريد و الفرتخ و الميل و الذراع وغير ذلك . .1 .م فائدة في بيان التفاوت بين الميل الشرعيّ و الميل الإنجليزيٌ و بيان مقدار الياردة . فهرست مسائل نيل البصيرة ناويات المقدمة الرابعة في مقدار الدرجة الواحدة من سطح الأرض و تفصيل ذلك بذكر الأقوال الأربعة فيه . القول الرابع في ادّعاء عاماء الحيئة الجديدة أن الأرض كالبرتقال و بيان مقدار قطريها في خط الاستواء والقطبين. المقدمة الخامسة . المقدّمة السادسة في بيان أن نسبة الكرة إلى الكرة كنسبة القطر إلى المقدّمة السابعة في بيان أن أعظم الجبال ارتفاءًا هو جبل نهاوند و تفصيل هذا بذكر حوالات الكتب . في الحامش ذكر بعض أحوال بلدة نهاوند . للمؤلف البازي نظر من وجبين في قوطم المتقدّم . الوجه الأوّل أن أعظم الجبال ارتفاءًا ما هو جبل سيلان و تفصيل هذا الوجه بذكر بحث دقيق تاريخي . الوجه الثاني أن أعظم الجبال ارتفاءًا في زماننا إئما هو جبل هملايا و تفصيل ذلك . في الهامش ذكر بعض أمور 7 تاريخية تتعلق بهملايا بلغة الأردو . قال المؤلّف البازى : إِنّ القدماء أخطأوا في هذا الموضوع في موضعين و تفصيل ذلك ببحث لطيف جامع تاريئيي . المقدمة الثامنة في تفصيل أحوال قُلّةَ أفرست و بيان محل وقوعه و مقدار ارتفاعه بالأمتار و الأقدام . تفصيل القمم المرتفعة بعد 3 قمّة أفرست وهو بيان تاريخ نافع جدًا . في المامش تفصيل القمم المرتفعة جدًّا على وجه أرط عاو ماو ماو ماو مو ملو ماو ملو فهرست مسائل نيل البصيرة ادّعى بعض الماهرين أنَّ قة ”كيتو “ أرفع من أفرست . ذكر ما قال بعض الماهرين في تفصيل أعظم الجبال ارتفاءًا في قارّات 0 فه . خارطة مهمّة شريفة تمثل مقدار ارتفاعات القمم و أعماق انمحيطات في ذكر ارتفاع الجبال تحت البحار. المقدّمة التاسعة في بيان أعظم الأخاديد و المّات و أعمقها في البحار. وهذا بحث غريب مشتمل على التحقيق الهم . لاا 000 المقدمة العاشرة فى ذكر أقوال ل القول ل ا القول سه الخبز. وهو قول التاليس الفلسفي القول الثالث للحكم وارو وهوأنَ الأرض بيضيّة الشكل . شكل الارض البيضيّ . القول الرابع أن ظاهرها كرة ةو شكل الأرض المغمورة لا يعامه إلا اللّه القول الخامس و السادس إبّا مسطحة غي ركرة . شكلان للأر ض كل شكل منبما كنصف كرة . القول السابع هي كرة إلا عند قطبيها فشكلها مثل اليرتقال عند فلاسفة هذا العصر. فهرست مسائل نيل البصيرة -لالا- شكل الأرض اليرتقالي . المقدّمة الحادية عشرة فى ذكر الدلائل على كون الأر ضكرة . الوجه الأوّل و الثاني ذكرهما الإمام الرازي رتتللكل. . ذكر الوجه الثالث وهو مبني على التفاوت لطلوع الكواكب وغروبها . في الحامش ترجمة الشارح موسى باشا المشهور بقاضي زاده . ا رشان ثلاث كوت الأرض ك3 غير مسطحة : 1 .... ببيان أن الكرة الحقيقية موجودة في العالم وهي السموات وكرة النار انكر قلانةة اشر وهنا ا في الحامش ذكر أقوال مبرة الجغرافية في تفصيل تكون الجبال . ذكر قول عاماء الحيئة الحديثة في تكوّن الجبال بسبب حركة الأرض جبل أبى قبيس أوّل جبل ظهر على وجه الارض . نسبة أعظم الجبال إلى قطر الأرض كنسبة سبع عرض شعيرة . الراد من ان 7 إن. فهرست مسائل نيل البصيرة و ...م الطريقة الثالثة للخليفة المامون و تفصيلها . 3 ...مم الطريقة الرابعة ما اختاره المؤلّف البازي . 3 ...... بيان مقدار أعظم الجبال ارتفاءًا وتضعيف فراتخه تسهيلاٌ للحساب . / 5255 بيان الباعث على تضعيف عدد الفراا . 10 ....... توي كينونة نسبة أعظم الجبال ارتفاءًا إلى قطر الأرض كنسبة سبع عرض شعيرة إلى الذراع . لي معي #تقية ل أن هذه اللشية تقرببية من ونين + 06 ..... بيان طريق عمل الشارح الرومى في استخراج النسبة المذكورة بطريق آخر سوي الطريق المذكور من قبل . ١ه‏ .......-. اعم أَنَّ ههنا ثلاثة أمور و تفصيلها . ١ه‏ ...م الأمر الثالث معرفة عدد أنصاف الفراس|خ في القطر الأرضيّ بمقابلة سبع عرض شعيرة : . زيادة توتنيع بذك ركلام المباء العامل‎ 05١ 0١‏ ........ فائدة في بيان نسبة جبل هملايا الذي هو أعظم الجبال ارتفاءًا في هذا العصر و بيان أَنّ نسبته إلى قطر الأر ضكنسبة تُسع عرض الشعيرة . 0 ....... شكل مهم بمثّل ارتفاع القمم الرئيسيّة واعماق أنحيطات في جميع العالم. 65 ... شكلان يمثلان ارتفاع جبل أفرست و أعظم أعماق ا محيطات بالنسبة إلى الارض: 60 ا بيان ذسبة أعظم امات قعرًا وعمقًا في اليابس من الأرض إلى قطر الأرض و تفصيل ذلك 651 مه 3 ريل قاقدوييان أن جيل قافالا وود إناء 05 ..... ذكر خرافات الحنود والحندكيّين في مقدار ارتفاع بعض جبالٍ اعتقدوا فبرست مسائل نيل البصيرة -ؤ/ا ‏ وجودها كجبل ميرو . 7 ...-... لما بيّن الشارح نسبة الارتفاع أراد أن يبين النسبة بين الأحجام حجمكرة السبع و حجم كرة الذراع و حجم كرة الأرض و حجم كرة أعظم الجبال ارتقا6 : 3 ..... في الامش ترجمة الحقّق الطوسي الرافضي و بيان أنّه كان شيطانًا من شياطين الإنس . 7 ...... ذكر الإبراد على الطوسي و العلامة الشيرازي في تماثل نسيتي الارتفاع و الحجم مع الإشارة إلى الجواب عنه . 3 ...... للمهاء العاملي رسالة مفردة في هذا المرام رَدَ فيه على الشارح الرُوي و تفصيل ذلك الردٌ. 3 5 ذكر اجواب من جانب الشارح الرومي لإيراد المباء العاملي . 1 في الحامش ترجمة المهاء العامل الشيعي . 0 .......... ذكر الاحتالات الأربعة في الذراع و القطر و بيان أن البحث المتقدّم متعلق بالاحتال الثالث فقط . 1 مده كرس ة ال نوهو أن الأشارة ال :1 يلك هيا و هيدا ذ كر ضراحة : فا معنى الإشارة ؟ و ذكر الجواب عن هذا السؤال . 1 .... فائدة في ذكر اعتراض بعض العاماء على المؤلّف البازي المتعلّق بعبارة الجامي شرح الكافية و بيان الأجوبة لدفع هذا الاعتراض . و هو بحث ممم لطلبة العام . 7 ...... ببيان النسبة بين الجبل و القطر الأرضي على تقدير أخذ الذراع والقطر على رأي القدماء و تفصيل ذلك . /31 ...... بيان رد العلامة عبد الى رِيلشل على المباء العامل . 31 .... ذكر جواب المؤلّف البازي من جانب الهاء و ردّ اعتراض العلامة عبد ابي ريتلتكل . 7 ........ بيان مقدار القطر الأرضي عند المتأخَرين . 1 .......... بيان النسبة على تقدبر أخذ الذراع و القطر عل رأي المتأخرين و هي لسية التدس»: 7 20 بيان النسبة على تقدير أخذ قطر المتأخَرن و ذراع القدماء وهي نسبة الربع . فبرست مؤلفات الروحاني البازي ردقل -ام- فبرسثٌ مؤلفات الروككاني البتازي أعلى الله درجاته في دارالسّلام و طيّب آثاره ندرج ههنا مؤلفات المحدّث المفسر الفقيه الرحلة الحسّجة الشهير في الآفاقت جامع المعقول والمنقول أمير المؤمنين في الحديث العلامة الأوحدي والنهامة اللوذعي الشاعر اللغوي الأديمب الشيخ مولانا مهد موسى الروحاني البازي وآثاره العامية « قال الشيخ الروحاني البازي ردقل في بعض مؤلفاته : تصانيني بعضها باللغة العربية وبعضها بلغة الأردو وبعضها بالفارسية وغيرها من الألسنة ثم إن بعضها كبار و بعضها في عدة مجلدات . 6 ب 3 5 2 وقد وفقنى الله تعاال للتصنيف في جميع الفنون الرائجة قديًا وحديثا ف عاماء الإسلام رليك مثل فنّ علم التفسير و فنَ أصوله وعام رواية الحديث وعم الفقه وأصوله وعا اللغة العربية و الأدب العربي وءام الصرف وعم الاشتقاق وعم النحو وعام الفروق اللغوية وعام العروض وعم القافية وعام أصول العروض و في الدعوة الإسلامية والنصاتٌ وعلم المنطق وعام الطبيعي من الفلسفة وعلم الإلميات وعل الميئة القديمة وعم الميئة الحديثة وعاء الأخلاق وعل العقائد الإسلامية وعام الفرق امختلفة ١ 4 الام ب فبرست مؤلفات الروحاني البازي ريلك ١ وكذلك درست بتوفيق الله تعالى في المدارس والجامعات كتب أكثر هذه‎ ١ :4 . الفنون إلى مدة . وللّه الهد والمنة‎ هذه أسماء نبذة من تصانيف الشيخ البازي ,ا يلل في العلوم انختلفة والفنون المتعددة من غير استقصاء في عام التفسير شرح وتفسير لنحو ثلاثين سورةً من آخر القرآن الشريف . هو تفسير مفيد مشتمل على أسرار و علوم . أزهار التسبيل في مجآرات كثيرة تزيد على أربعين مدا . هو شرح مبسوط للتفسير المشهور بأنوار التنزيل للعلامة المحقّق البيضاوي أثمار التككيل مقدمة أزهار التسبيل في يلّدين . كتابٌ علوم القرآن . بيّن فيه المصنف البازي رليك أصول التفسير ومباديه وعلومه الكلية وأق فيه بمسائل مفيدة مهمة إلى غاية . َل يِعِبَادِي ألَذىَ َسرَفُوًا عَكَ أَنْقَييم لا تَمَْطُوًا مِنْ رَحْمَة آله “ الآية . ذكر فيه المصنف البازتي يطلل من باب سعة رحمة الله غرائئب أسرار و تجائب مكنونة مشتماة عليها هذه الآية نحو سبعين سرّا وهذه أسرار لطيفة مثيرة لساكن العزمات إلى خرفات نيرات في روضات الجتّات . فضها الله تين على المصنف وقد خلت عنها زير السلف والخلف . وللّه الهد والمنة. هه 59 تفسير آية كتاب تفسير آيات متفرقة من كتاب الله 02 جَنْ وهو مجموعة خطابات لا فبرست مؤلفات الروحاني البازي يتلل ااا تفسيرية كان المصنف البازي يلقيها على الناس و يذيعها بوساطة الراديو في باكستان وذلك إلى مدة . كتاب ثبوت النّسخ في غير واحد من الأحكام القرآنية والحديثية وحكم النسخ و أسراره ومصالحه . رسالة مهمة جدًّا فيها أسرار النسخ ما خلت عنها الكتب . كتبها المصنّف البازي دمعًا لطاعن غلام أحمد برويز رئيس طائفة الملاحدة المنكررن حجيّة الأحاديث النبويّة في الأحكام الإسلامية . أبطل فيها المصنف البازي رتيِئك اعتراضات هذا الملحد على الإسلام وعلى حك النسخ . وذلك بعد ما اتفقت مناظرات قاميّة وخطابيّة بين المصنّف وبين همذا الملحد غلام أحمد و أتباعه . نه الله بخصائص الاسم الله .كتاب بديع كبير في مجادين ضخمين ذكر فيه المصنف البازي ريل نحو سبعمائة و خمسين من خصائص ومرايا للاسم الله (الجلالة) ظاهرية و باطنية لغوية وأدبية وروحانية ونحوية واشتقاقية وعددية وتفسيرية وتاثيرية . وهو من بدائع كتمسب الدنيا ما لا نظير له في كتب السلف والخلف ولا يطالعه أحد من العاماء أصحاب الذوق السليم والطبع المستقي إلا وهو يتعجب ما اجتهد المصنف البازي في جمع الأسرار والبدائع . رسالة في تفسير ”هدّى للمتّقين “ فهها نحو عشرين جوابًا لحل إشكال تخصيص الحداية بالمتّقين . مختصر نع الله بخصائص الامم الله . في علم الحديث 5 ا -5 /ا- -/ -8 - ٠ حاقيات فبرست مؤلفات الروحالي البازي ريلك شرح سنن ابن ماجه . كتاب علوم الحديث . هذا كتاب مفيد مشتمّل على مباحث وعلوم من باب أصول الحديث رواية ودراية . رياض السنن شرح السنن و الجامع للإمام الترمذي رِيتلشل في جلدات كثيرة . © العلم بحل الإشكال العظيم في حديث ” 6 صلّيت على إبراهم“ . هذا كتاب كبير بديع لا نظير له . نه الله تعالى فيه برحمته وفضله على المصنف البازي أبواسًَا من العلوم ما مستها أيدي العقول وما انتبت إلمها عقول العاماء الفحول إلى هذا الزمان . ذكر المصتّف في هذا الكتاب لحل هذا الإشكال العظيم نحو مائة و تنسعين جوابًا . قال بعض العاماء الكبار في حق هذا الكتاب : ما سمعنا أن أحدًا من عاماء السلف و الخلف أجاب عن مسألة دينية و معضلة عامية هذا العدد من الأجوبة بل ولا نصف هذا العدد . أجر الله الجزيل على عمل العبد القليل . كتاب الفرق بين النبي والرسول . هذا كتاب بديع لطيف ذكر فيه الملصنف البازي أكثر من ثلاثين فرقًا , ين الي والرسول مع بيان مجائب الغرائب وغرائب العجائب و بدائع الروائع و روائع البدائع من باب علوم متعلقة بحقيقة النبوة و بشان الأنبياء كييك . وهذا الكتاب لا نظيره في الكتب . كتاب الدعاء . كتاب كبير نافع مشتّل على أبحاث مهمة لا غنى عنها . النفحة الربانية فيكون الأحاديث جة في القواعد العربية . هذا كتاب كبير أثبت فيه المصنف البازي أن الأحاديث جة في باب العربية واللغة . وهو من يجائب الكتب . فبرست مؤلفات الروحاني البازي رتكلل قات 1ب -7 - 1 كتاب الأريعين البازية : الكنز الأعظم في تعيين الاسم الأعظم . كتاب جامع في هذا الموضوع لم تر العيون نظيره في كتب المتقدّمين ولم يقف أحد عل مثيله في أسفار المتأخرين . البركات المكيّة في الصلوات النبوية . كتاب بديع مبارك ذكر فيه المصنف البازي أكثر من ثمانمائة اسم محقّق من أساء النبي يكَهِ في صورة الصلوات على خاتم النبتين مَك . كتا بكبير عل حجيّة الأحاديث النبويّة في الأحكام الإسلامية .كتها المصنّف دما لمطاعن طائفة الملاحدة المنكررن حجيّة الأحاديث النبويّة في الأحكام الإسلامية . في علم اصول الفقه شرح التوي والتلويج . التوتيم والتلويج كتاب مغلق دقيق محقق جذا في أضول الفقه ويدرس فى مدارس المتد وياكستان و أفغانستان وغرها. وهو كتاب عويص لاينهم دقائقه وأسراره إلآ الآحاد من أكابر الفن فشرحه المصنف البازي شرحًا محققا وأق فيه ببدائع النفائس و نفائس البدائع . في عام الادب العربي شرح مفصل إديوان أبي الطيّب المتنى . شرح آخر مختصر لديوان أبي الطيب . خصائص اللغة العربيّة و مزاياها . ه و كتاب ضخيم نفيس لا نظير له في بابه فصل فيه المصنف البازي ريبكل الفضائل الكلية و اللجزئية لهذه اللغة المباركة - 6 ينه فبرست مؤلفات الروحالي البازي ريلك وأق فيه بلطائف وغرائب وبدائع وروائع تسر الناظرين وتهرٌ أعطاف الكاملين و حق ما قيل :5 ترك الأول للآخر. رشحات القام في الفروق . هذا الكتاب ما يحتاج إليهكل عالم ومتعام لم يصنف في هذا الموضوع أحد قبل ذلك أثبت فيه المصنف البازي علومًا وحقائق الفروق و دقائق الحدود و لطائف التعريفات للمصدر الصريح والمصدر الأول وحاصل المصدر واسم المصدر وعم المصدر والجنس واسم الجنس وعلم الجنس و الجمع و اسم الجمع و شبه الجمع واجنس اللغوي والفقهي والعرفي والمنطقي والأصولي و نحو ذلك من المباحث المفيدة إلى غاية . شرح ديوان حسان زووالئكئة . الطوى . قصيدة في نظم أسماء اللّه الحسنى شهيرة طبعت في صورة رسالة مستقلة أكثر من خمس و عشرين مرة استحسنها العوام واخواص و استفادوا مقا كن . الحسنى . قصيدة في نظم أسماء الني يَِده طبعت في صورة رسالة منفردة مرارًا . المباحث الممهدة في شرح المقدمة . رسالة نافعة في مباحث لفظ المقدّمة الواقع في الخطب . ديوان القصائد . مشتمل على أشعاري و قصائدي . في عام النحو بُغية الكامل السامي شرح الحصول والحاصل لملا جامي . هذا شرح مبسوط حتو على مباحث و حقائق متعلّقة بالفعل و الحرف والامم وحدودها وعلاماتها ووقوعها محكومًا عليها وبها وغير ذلك من أبحاث تتعلقز بهذا الموضوع . وهذا كتاب لا نظير له في كتب النحو. فيه بدائع وحقائق فبرست مؤلفات الروحاني البازي رتكلل ام - خلت عنها كتب السلف و الخلف . وكتب بعض كبار العاماء في تقريضه : هذا الكتاب غاية العقل في هذا الموضوع . ومن أراد أن يطلع على حقائق الاسم و الفعل والحرف فوق هذا وأكثر من هذا فليستح . التعليقات على الفوائد الضيائية للجامي . هذا شرح الكتاب للعلامة ملا جامي . وهوكتاب معروف و متداول في ديار باكستان و الحند و أفغانستان و بنغله ديش وغيرها ويدرس في مدارسها . النجم السعد في مباحث ” أمّابعد “. هذا كتاب مفيد لطيف بيّن فا المصنف البازي رِيلِق مباحث فصل الخطاب لفظة ” أمابعد “ و أوّل قائلها وحكمها الشرعي و إعرابها وما ينضاف إلى ذلك من المباحث المفيدة وذكر نحو 115140 وجهًا و طريقًا من وجوه إعراب وطرق تركيب يحتملها ”أمّابعد“. وهذا من عجائب اللغة العربية فانظر إلى هذه الكامة المختصرة و إلى هذه الوجوه الكثيرة . لطائف البال في الفروقف بين الأهل و الآل . ه وكتاب صغير ما كبير مغزى نافع جدًا لا مثيل له في موضوعه . جمع فيه المصنف البازي فروقا كثيرة و مباحث و دقائق يجهلها كثير من الناس ويحتاج إليها العاماء . نفحة الريحانه في أسرار لفظة سبعانه . رسالة مفيدة مشتملة على أسرار هذه اللّفظة . الطريق العادل إلى بغية الكامل . كتاب الدرّة الفريدة ؛ في الكلم التي تكون اسمًا وفعال وحرقًا أوحوت قسمين من أقسام الكامة الثلاثة . ذكر المصنف ريطي في هذا الكتاب الذي هو نظير نفس كرات حكون لكا مرة و حرفا بحينا وفعلا مرة أخرئ .هذا مق غرائب كتب الدنيا وما لا مثيل له . -/ -8 ح ات فبرست مؤلفات الروحالي البازي ريلك رسالة في عمل الاسم الجامد. انبج السهل إلى مباحث الآل و الأهل . كتاب نافع لأولى الألباب وسفر رافع لدرجات الطالاب لم تسمح في هذا الموضوع قريحة بمثاله ولم ينسج في هذا المطلوب نانيج على منواله . كتاب فريد جمع أبحاث الأهل والآل منها الفروق بين هذه اللفظين التي بلغت أكثر من خمسة وثلاثين فرثًا ومنها الأقاويل في أصل الآل ومنها المباحث والأقوال في محمل آل الني ينه والمراد بهم و غير ذلك من المباحث المفيدة المهمّة جدًا . رسالة بديعة في حقيقة المشتق . رسالة في حقيقة الفعل . رسالة في حقيقة الحرف . في عام الصرف كتاب الصّرف . هو كتاب نافع على منوال جديد . التصريف . كتاب دقيق في هذا الفن لا نظير له . كتاب الأبواب و تصريفاتها الصغيرة و الكبيرة . في عامي العروض و القوافي الرّياض الناضرة شرح محيط الذائرة . العيون الناظرة إلى الرياض الناضرة . هذا كتاب لطيف و مفيد جدًّا مشقمل على أصول هذا الفنّ و أنواع الشعر وما يتعلّق بذلك من البدائع والحقائق الشريفة . فبرست مؤلفات الروحاني البازي ردقل 8م - -6 في اللغة العربيّة كتاب الفروق اللغوية بين الألفاظ العربية ه وكتاب نافع جدًّا لكل عالم و متعام وبغية مشتاتي الأدب العربي أوضم فيه المصنف فروق مآت ألفاظ متقاربة معنى . نعم الثول في أسرار لفظة القول . كتاب مفيد فصلت فيه أبحاث و مسائل متعلقة بلفظة القول ومادة” ق» ول “. وأق فيه المصنف البازي أسرارًا وأثبت بالدلائل أن هذا البناء بحر لحدث عن البحر ولا حرج . كتاب زيادة المعى لزيادة المبى . ذكر المصتّف فيه أن زيادة المادة و الحروف تدلّ على زيادة المعنى وأقى بشواهد من القرآن والحديث واللغة وأقوال الأتمة . © الصمد في نظم أسماء الأسد المعروف بلقب نظم الفقير الروحاني في رثاء الشيخ عبدالحق الحقّاني . هذه قصيدة فريدة لا نظير لما في الماضي قد جمع فيها المصنف ما ينيف على ستّائة من أسماء الأسد و ما يتعلق بالأسد وهي في رت ل ات مولانا عبدالحق ريِقْ مؤشّس جامعة دارالعلوم الحقانية ببلدة أكوره كتاب كبير في أسماء الأسدوها يضاق بالاسة» رسالة في وضع اللغات . في النصاتًح و الدعوة الإسلامية العامة تعليم الرفق في طلب الرزق . استعظام الصغائر . تنبيه العقلاء على حقوق النساء . قات فبرست مؤلفات الروحالي البازي ريلك ترغيب المسامين في الرزق الحلال و طِعمة الصا حين . منازل الإسلام . فوائد الاتفاق . عدل الحا و رعاية الرعية . عددة القناعة , أحوال القبر و ذكر ما فا عبرة . الوك وما شة هو الوفكلة: مَن العاقل و ما تعريفه وحذه . التوحيد و مقتضاه و ثمراته . في عم التاريج تحبير الحسب بمعرفة أقسام العرب وطبقات العرب . كتاب مفيد فيه بيان طبقات العرب وتفصيل أقساءهم و ما ينضاف إلى ذلك . الصحيفة المبرورة في معرفة الفرق المشهورة . بيّن المصنف البازي في هذا الكتاب أحوال الفرق في المسامين و تفاصيل مؤس سكل فرقة . مرآة النّجباء في تاريخ لال 0 الأنبياء وتواريخهم 4ك التحقيق في الزنديق . رسالة لطيفة فيها تفصيل تعريف الزنديق و تحقين لفظه و بيان مصداقه من الفرق الباطلة وحقق فيه المصنف البازي ريلك معدلا بالكتاب و السنة وأقوال الأئمة الكبار أن الفرقة القاديانية أتباع المتني غلام أحمد الكذاب الدجال من الزنادقة وأنه لا يجوز إبقاؤهم في فهرست مؤلفات الروحاني البازي يكلقل -اة- -1١ 7 الدول الإسلامية بأخذ الجزية عنهم بل يجب قتلهم . عبرة السائس بأحوال ملوك فارس . فصل المصنف البازي رتك فيه تراجم ملوك فارس حسب ترتيسب تملكهم وأحوال طبقتي ملوكهم الكينية والساسانية و ما آل إليه أمرهم و في ذلك عبرة للمعتبرين . غاية الطلب في أسواق العرب . كتاب أدبي تاريخي ذكر فيه المصنف البازي تواريخ الأسواق المشهورة في العرسب وما يتعلق بذلك الموضوع من حقائق ا إعلام الكرام بأحوال الملائكة العظام . بلغة أردو. تراجم شارحي تفسير البيضاوي و مُحشّيه . الطاحون في أحوال الطاعون . النظرة إلى الفترة .كتاب صغير مهم تاريخي في مصاديق زمن الفترة و أقسامها بأحكاءها وما يتعلق بهذا الموضوع . تاريخ العاماء و الأعيان . ترجمة سامان الفارسى رَوِدَاليعَنة . 2-1 توجبهات عامية لأنوار مقبرة سامان الفارسي زَالةعنة . كتاب بديع بيّن فيه المصنف ريلك نحو ثلاثين توجما عاميا لأنوار قبر سامان الفارسي زتالكنة . في ع الاق شكر الله على شرح حمد الله للسنديل . كتاب حمد الله شرح سام العلوم للشيخ العلامة حمد الله السنديل كتاب كبير مغفاق دقيق محقق جدا في المنطق وهو ما يقرأ ويدرس في مدارس الهند وباكستان وأفغانستان وغيرها 95 فبرست مؤلفات الروحاني البازي رتتلئل لازما ولا يغهم دقائقه و أسراره إل بعض أكابر الفن وللمصنف البازي رتيل شهرة في حل هذا الكتاب فشرحه شرحا محققا وأقى فيه ببدائع . التعليقات على شرح القاضي مبارك لسلم العلوم . كتاب القاضي مبارلكف كداب باق ق النظق و أغبر كتانب فى هذا القن . قن اشتير بين العلناء والطلبة بأنه عويص و عسير فهما لأجل العبارات الدقيقة الجامعة للأسرار العامية وأنه لا يقدر عل تدريسه وفهمه إلا القلميل حتى قيل فى حقه : كاد أن يكون جملا مهما . وهذا الكتاب يدرس فى مدارسنا و جامعاتنا فشرحه المصنف البازي شرحًا مبسوطا وسهل فهمه للعاماء والطلبة . التعليقات على سام العلوم . التعليقات على شرح مير زاهد على ملاً جلال . الثمرات الإلحاميّة لاختلاف أهل المنطق و العربية في أن حكم الشرطية هل هو بين المقدم والتالي أو هو في التالي . بيّن المصنف البازي ثمرات و نتائح اختلاف الفريقين المذكورين في محل القضية الشرطية هل هوفما بين الشرط والجزاء أو في الجزاء فقط و فرع على ذلك غير واحد من أدقٌ مسائل الحنفية و الشافعية وغير ذلك من الأسرار وه وكتامب عويص لا يقبمه إلآ الآحاد من أكابر الفن ولا نظير له . ١‏ 5 0 ِ شرح بحث الوجود الرابطي من كتاب حمد اللّه ( بلغة الأردو) . التحقيقات العاميّة في نني الاختلاف في حل نسبة القضيّة الشرطية بين عاماء المنطق وعاماء العربية . هذا كتاب لانظير له عويص لايفهمه إل بعض الأفاضل الماهرن فى المعقول والمنقول حقق فيه المصنّف البازى أن هذا فبرست مؤلفات الروحاني البازي ردقل 95 الاختلاف وإنكان مشهورًا مسأما لكن الحجق أنه لا خلاف بين هاتين الطائفتين وأن محل النسبة إنما هو بين الشرط و الجزاء عند كلا الفريقين أهل المنطق و أهل العربية و أيّد المصنف مدعاه هذا بإبراد حوالات كتب النحو و ذكر أقوال أتمة النحو و حقق ما لا يقدر عليه إلا مَ نكان ذامطالعة وسيعة جدًا . في الطبعيات و الإلميات من الفلسفة تعليقات على كتاب صدرا شرح هداية الحكمة للعلامة الصدر الشيرازي . تعليقات ع ىكتاب مير زاهد شرح الأمور العامة . في عام الفلك القديم اليوناني البطليموسي شرح التصرج على التشريخ . هذا شرح جامع مبسوط لكتاب التصريح المشهور المتداول في مدارس الحند و باكستان و أفغانستان وغيرها . التعليقات عل شرح الجغميني . هذه التعليقات جامعة لمسائل علم الفلك القديم مع ذكر مسائل الفلك الحديث بالاختصار. وكتاب شرح الجغميني متداول في دروس مدارسنا . نيل البصيرة في نسبة سبع عرض الشعيرة . فضصّل المصنف البازي ريلك في هذا الكتاب العجيب مسائل مشكلة ومباحث مغلقة منها أن الجبال هل تضر في الكروية الحسية للأرض أم لاء بحث فيه المصنف على تعيين أعظم الجبال ارتفاءًا في الزمان الحاضر و في العبد القديم ثم بيّن نسبة أعظم الجبال ارتفاءًا إلى قطر الأرض بيانًا شافيًا . كتاب أبعاد السيّارات و الثوابت و أَحجامِنَ حسما اقتضاه عام الفلك القديم -6 صاوقات فبرست مؤلفات الروحاني البازي يلك البطليموسي . كتاب وجوه تقسيم الفلاسفة للدائرة 5٠‏ جزء قد أجمع الفلاسفة منذ أقدم الأعصار على تقسي الدائرة إلى ثلاثمائة و ستين درجة ولايدري الفضلاء فضا عن الطلبة تفصيل وجوه ذلك. فذكر المصنف البازي في هذا الكتاب الذي هو نظير نفسه وجومًا كثيرة غريبة بديعة قد شرح اللّه تعالى لها صدره وتفرد بها حيث ل يخطر إلى الآن هذه الوجوه على قلب أحد من العاماء . في عام الفلك الحديث الكوبرنيكسي الميئة الكبرى . كتاب كبير مفصّل سماء الفكرى شرح المية الكبرى . هذا شرح لطيف مفيد جدًّا صنف المصنّف الروحاني البازي ريكلِيل هذا المتن الميئة الكبرى ا أكابر العاماء و أماثل الفضلاء ثم شرحه أيضًا بطلهم وإشارتهم الشرح الكبير للهيئة الكبرى . كتاب الهيئة الكبيرة . كتاب كبير جامع لمسائل الفن لا نظير له . أبن محل السماوات السبع . هذا كتاب نفيس مُهِمَ لم يصنّف أحد قبل هذا في هذا الموضوع . صنّفه المصتّف البازي لدفع مطاعن المتنورن و الفجرة حيث زعموا أن بنيان الإسلام صار متزلزلا و قصره أصيح خاويًا » إذ بطلت عقيدة السماوات السبع القرآنية لأجل إطلاق السفن الفضائية و الصواريخ إلى القمر وإلى الزهرة وغير ذلك من السيارات فدمغ المصنف في هذا الكتاب العظيم مطاعنهم بأدلة مقنعة وأثمت أن هذه الأسفار الفضائية ؤيد الإسلام و أصوله و أنها لا تصادم السماوات القرآنية . هل للسموات أبواب ( باللغة العربي ) . فبرست مؤلفات الروحانى البازي رليك ههة _‏ 4 - 6 -17 هل للسموات أبواب ( بلغة الأردو) . هل الكواكب و النجوم #تحركة بذاتها ( باللغة العربي ) . هل للنجوم حركة ذاتية ( بلغة الأردو) . كتاب السدم و المجرات و ميلاد النجوم و السيارات ( باللغة العربي ) . هل السماء و الفلك مترادفان ( باللغة العربي ) . السماء غير الفلك شرءًا ( بلغة الأردو) . حقق المصنف في هذين الكتابيين اللطيفين البديعين أن السماء تغاير الفلك شرءًا و أن السماء فوق الفلك وأن النجوم واقعة في أفلاك لا في أتخان السماوات . واستدلٌ في ذلك بنصوص إسلامية كثيرة و بأقوال كبار عاماء عام الفلك الجديد وبأقوال أمة الإسلام . عمر العالم و قيام القيامة عند عاماء الفلك وعاماء الإسلام ( بلغة الأردو) . الفلكيّات الجديدة . من يجائب كتب الفن كتاب جامع لأصول هذا الفن لانظير له ولكونه جامعًا متفردًا ف موصّوعه واسلوب بيانه قرره عاماء الجامعات و المدارس . كتامب شرح حديث ” أن الني ميث كان يصلى العشاء لسقوط القمر لليلة ثالثة “. أبن مواقع النجوم هل هي في أنخان السموات أو تحتبن عند عاماء الإسلام وعند أصحاب الفلسفة الجديدة . -8 -١ 7 307 عات -6 000 أله المصنّف عند تحكيٍ أكابر العاماء ِيّاه في هذه المسئلة الكثيرة الاختلاف وقد اختلف العاماء والعوام في هذه المسألة كثيرًا حتى أففى الأمر إن الجدال والقتال وذلك إلى عدة سنين لمجعلوا المصنف البازيه حكمًا واالتمسواامنه أن يمحخقق الحق . والضواب فكتب الصئف :هذا الكتاب و اي سباك ييه قة لسير الشمس فاستحسن العاماء هذا الكتاب جدًّا واعتقدوا صحة ما فيه وعملوا على وفق ما حقق المصنف وارتفع النزاع واضمحل الباطل . هل السماوات القرآنية أجسام صلبة أو هي عبارة عن طبقات فضائيّة غير مجسمة . هذا كتاب مهم و بديع جدًا . هل الأرض #تحركة ؟ هذا كتاب مفيد جدًّا جمع فيه المصنف البازي أقوال عاماء الإسلام وآراء الفلاسفة من القدماء و ا لمحدثين ما يتعلق بهذا الموضوع . كتاب عيد الفطر و سير القمر. فيه أبحاث جديدة مفيدة مهمة مثل بحث المطالع وتقدم عيد مكة على عيد باكستان بيوم أو يومين . كتمها المصنف البازي رِيِيئ دمعًا لمطاعن المتنورين الملحدين على عاماء الدين بأنهم لا يعرفون العلوم الجديدة . القمرفي الإسلام والهيئة الجديدة و القديمة . قصة النجوم . ه وكتاب خم . كتاب الميئة الحديثة . كتاب كبير جامع للمسائل و الأبحاث . أو ل كتاب ألّف باللغة العربية في هذا الفن في ديار الحند و إيران و أفغانستان و باكستان وغيرها ومع هذا هو أوَّ لَكتاب صئّفه المصنّف البازي رليك في هذا الفنّ . فهرست مؤلفات الروحاني البازي تلقل لاية ‏ 0 -1/ - - ا - - شرح الهيئة الحديثة ( بلغة الأردو) . الميئة الؤسطى ( باللغة العربي ) . النجوم النشطى شرح الميئة الوسطى ( بلغة الأردو) . الميئة الصغرى ( باللغة العربي) . مدارالبشرى شرح الحيئة الصغرى ( بلغة الأردو) . يزان الليفغة: في الموضوعات المتفرّقة كتاب أسرار الإسراء إلى بيت المقدس قبل العروج إلى السماء . هذا كتاب لطيف جامع لكثير من الحكم و الأسرار في الإسراء إلى بيت المقدس . الخواصٌ العاميّة للاسمين مهد و أحمد اسمي نبيّنا ينه . كتاب الحككة في حفظ الله الكعبة من أصحاب الفيل دوت غيرهم . ذكر المصنف المبازي ريك في هذا الكتاب الصغير أسرارًا و حكمًا مخفية في حفظ الله تعالى بيت الله من أصحاب الفيل دون غيرهم من أصحاب الحّجاج الظالم ومن الملاحدة الباطنية . وهذه الأسرار لا توجد في الكتب. صنفه البازي باقتراح بعض أكابر العاماء . كتاب الحكايات الحكرثة . عل شكال القتية العامة ل ديشت ,ماضلاتك سل براي لإهام الممؤثين جم والمضترن زبد وَالحقّمتين العلامة الشي مولن شيك مر ول الزيكاذالزازى حم الله تحالل وا حلا درحاته دارالسَا ب سآ 1 00 0 دروداراى ل كما صليت على_ابراهيم"- الفاظ يل دق نيبم ل يلق شكال بكسب افون مشي ب ال جنا سج نس ست بي لازم آنا سك ابراتيم علي السلام خاتم مين ميق سه انضل يل # بت سس فوشبو رمن رول يلل غي لين » مسلرافول بي احتزا ضكر لد 2 -ا لكاب يل بان علي ال اطكال سه تقزيا يلون #- 61189 تق » ديق » الها ى جدايات مكلف سذ كرس ل -ا كناب كد ول كر 4 امع ازبر(مصر) سك © اكبر جناب عبرا كليم مور ور جرت ل بسك اورفراا **اولا كوم عل م #ن ارج كلك على ب فق سد ل اس قر ركثر 9 اباك ديك بل اودش سحت إل “- 4 لم د | لإس لظم ركام عل سد ترد رقت قط رطا لان وان الى ملكأ د دواد ارت ة) بلا 0 تار © جح امس اكياماج ؟ وم كياواقق ا مأشم سك ذ ري بردعا بول موجال.>؟ 0 -ح سول اشرئقة _نام م لوحا دش سل باوجو فشكل تزن حالات عل قال لك زرك دعايول نل ؟ ه -# اولي كرام ىسنم جا .نت ذل باأثال ؟ -# سان اسم ننم جا نكا متاق كاب ذامل ميان عرف إلنا تنام سوالات سك جوايات سك علاووامأشم سك يار يلل وارد مو سذ وال نمام اعاد ييث و روايات بذكور نل د نيزراحم ثم سك يارد يال علا كرام اعم ععظا م اور ركان نك كتنب يبل موجود تام ا قوال )كوذكرليكيا. ان اقوالى تراد تريس (1) كلق - م حب مززيد يرال ال شا كا ركاب يأل امت تحير اور ساق امتول سك كول سك سا تخ اسم انم سل سلسد يبل مب آذ واسك #بنت ست جريب و توي ربيب ترا كك اورايمان اروز واقعا تك درجي كك ثل- : .8 9 يي هشخ هخ ههه خاي أل ل اام ا ا 20 لوبي برو و 10د 0-8 0 78 0 70 الطريق العا دل إلى بُخية بغيَّه الكامل لصزيف ن شأ ري منرم نرق وقح عفرلا ول لعا إزى لكر دلعط وماد دار لت ة) مرخ لحضرت مولانا حرصو روحالى بازى رممالثدتدا لك يبل تصزين نأشبو محرو ف كناب شر جا ىكنشكلترين بجحمث” كان خصول “تق » بسبيط اورئل شرح - كرك يم الشان اوركاففزر سرباي اتاب كا جامعيت مستا انداز :تقرح مولن فال بك ان الفاظا سح لكي جاسكنا .ب اميول سف فر" النفاة يلآم رضل وف متلق اس قد بارع بملختيقات عب وكا كوكناب ثيل كصلا لتاب فرطم ل بالبااضاف. 5 -تظرالى سل إعدمصنف رم_اللتقالى سذ اكاب يل مزيد على راق وق ابحارث كا اضائدكيا سه نل ست ا لكاب كل لي سل ل 0 5-7 د 9 و#ووثووثووشورءوث4 0 إل مَبَاحِثِ اللو الال تصزرف 96 فنري لاإ نام م ترد وق كطرعدلا امال اذى ملك دوواد ارت ة) 70 وريم الى اده نيان عربهانقر ييا رصشففات يتل جيب وبري كتاب- لفي” 1ل “و ”الال“ تبلق انتزا ل جام اوركاءل ابمحاث - * آل "و” الل" سك دريان ٠-٠‏ لطيف ولق فرو قك تشرزع ونع - ”آل ب “سس لون لوك مراد نل ؟ آلنى_سنصداق يبل ات اسلام سك نها اقوا ل كلفصيبل- الع سل متعرر جره اغتراضات كنت جدارات- جريبأى مراحث وى وقالق جو ويكركت سلف وخاف مل ولس 2 عنزيه برأ آي كيك اسلا فكى تنا مكنا بول يبل لفئل”آ ل“ صرف وواغز كور كرا لكاب يال لفظ “آل"سك >ا يجب وغ ب ندل 8 مع اولس جومصنف رع الثرتقال سكل مركا ايل تجموناسا مون ج>- 1 ١44 (2 هشتين ف الحدييث شار حطرحمواانا حرصو روحالى بازى طيب الثدآغاره َْ تفي فكردواشته ل مبارلاوريرتا #نابي 0000 كبلك مدل يبا اورناد رثات جبيت ايزا يرل عامل ورد شريفك يسيك ري ب كناب جدتوام وخواص بل سب ابول > اتاب يحت ته رمالشتقالى سن سول اش علطت 1خ 67ت اماس ءكواحادبي ثكثلتب سح اننجا ل مقن ل بعدورو شري ف ككل تاليا - كانت كل اابتذاء يل درو دش ريف سك فضائل او ركتاب بذ نكا را تفصبزاد ررح وه جضت محددث أن خودفر كدت خلا نك بيار ولوس سذ بتلاي حب كال لاب سك 0 يل كنف بى ابوس _خ تايل مدت ل اا كياب كيب وا ترون ملف اوزا كل تنام ملكلا ستل متبل-وفات سك إحدان ع اك شاكرد ذخاب ل ولعال روضم رسول َتنك جا ىكادرداز ىكل اورائدر سس خضرت تح رجم_الثرتعالى اال خئ ىكل عالت ككل ده باجرتقريف اسه شاكردسفآك بذ هرسلا مكيا اورعش كيال_استاذى آي ك قبرمباءك سجن تك خفشيبوآ رق اياوج ؟ لوطت يرث ألم رجم الله تقالى # نع كراسة كن جواب ديا لكي ا آي كوشعلو مب كر جرفتا ب” بركاتي كي" كوباركاه نول ع بل شف قوليت امل موا اي لك مير قرس ةق نوش و آرة ح